Незарегистрированным безработным отказали в деньгах на погребение

Незарегистрированным безработным отказали в деньгах на погребение

Безработные белорусы, которые официально не зарегистрированы в центрах занятости, а также их дети, не смогут рассчитывать на возмещение расходов на погребение. Не получат "погребальные" и те граждане, которые вносили обязательные страховые взносы в бюджет менее 10 лет.

Об изменениях говорится в постановлении Совмина № 585 "О выплате пособия и возмещении расходов на погребение", которое 17 июля опубликовано портале pravo.by.

Теперь рассчитывать на возмещение расходов на погребение могут несколько категорий граждан:
застрахованные белорусы, на которых на дату смерти распространялось государственное социальное страхование и за них либо ими самими уплачивались обязательные страховые взносы в бюджет;
не застрахованные граждане, которые не меньше 10 лет уплачивали обязательные страховые взносы в бюджет;
пенсионеры, которые получали пенсию из бюджета;
официально зарегистрированные безработные;
несовершеннолетние дети вышеперечисленных категорий граждан, а также студенты до 23 лет.
Напомним, ранее в законе "О погребении и похоронном деле" говорилось, что "государство гарантирует каждому человеку после его смерти погребение с учетом его волеизъявления, предоставление земельного участка для погребения в порядке, установленном настоящим законом".

Рассчитывать на выделение матпомощи на погребение раньше могли также и безработные, которые не были зарегистрированы в комитете по трудоустройству, при этом не являлись пенсионерами, а также члены их семьи. Возмещение расходов на их погребение проводилось за счет средств местного бюджета.

Деньги на похороны безработного, который был официально зарегистрирован в комитетах по трудоустройству, выделялись Государственным фондом содействия занятости.

По постановлению Совмина, теперь "тунеядцы", которые не зарегистрированы в центрах занятости, а также не участвовали в финансировании госрасходов более 10 лет, не смогут надеяться на возмещение расходов на погребение.

При этом пособие на погребение в случае смерти официально зарегистрированного безработного или его детей будет выделяться по месту регистрации за счет средств государственного социального страхования.

Постановление Совмина вступило в силу с 12 июля.

Пособие на погребение в июне этого года составляло 6 574 900 рублей, в мае - на 49 100 меньше. Эти выплаты устанавливают в размере средней заработной платы рабочих и служащих в республике за позапрошлый месяц относительно месяца наступления смерти.

Пособие на погребение умершего инвалида Великой Отечественной войны и лица, получавшего пенсию за особые заслуги перед страной, выплачивается в размере двухмесячной суммы назначенной ему пенсии, но не менее средней зарплаты рабочих и служащих в республике за позапрошлый месяц относительно месяца наступления смерти.
Источник TUT.BY 

Поделиться информацией в
  • Добавить ВКонтакте заметку об этой странице
  • Мой Мир
  • Facebook
  • Twitter
  • LiveJournal
  • В закладки Google
  • Яндекс.Закладки
  • LinkedIn
  • БобрДобр
  • Memori.ru
  • Сто закладок
  • Blogger
  • blogmarks
  • RSS
  • Блог Li.ру
  • Блог Я.ру
  • Одноклассники
Posted in Ритуальные агентства Минска | Tagged , , , , | Leave a comment

40 дней и всё, что с ними связано

 

40 дней после смерти являются особенной датой, так как именно в это время и выносится вердикт, постановляющий то место для души, где она будет находиться до Страшного Суда.

Если вы хотите, чтобы умерший попал в лучшее место, то нужно за него молиться, ведь это верный путь к тому, чтобы вердикт изменили в пользу лучшего варианта.

Но за самоубийц можно молиться только в том случае, если священник благословил вас на это. Также за самоубийц запрещено подавать какие-либо записки.

Поминки - означают поминовение. Изначально их устраивали для бедных людей, которые вкусив пищу, могли бы помолиться за усопшего. На поминовение нет смысла созывать близких, особенно неверующих, так как они ничем не принесут пользу умершему. Простое присутствие на поминках ещё не значит, что такие люди помянули.

Нужно обязательно поестить кладбище: побыть рядом с могилой и вспомнить светлые моменты из жизни, связанные с этим человеком. В это время можно обдумать, какое постоянное надгробие будет установлено - доступный мраморный памятник или мемориальный комплекс .

40 дней после смерти - как поминать умерших

Лишь искренней молитвой можно помянуть человека. Именно поэтому желательно собирать на поминки людей верующих, которые помолятся за умершего. Поминки нужны для установления связи с душой погибшего, а если это не достигается, то и смысла в поминовении нет.

Хотелось бы, чтобы люди понимали, что стол во время поминок, когда наступает 40 дней после смерти, не должен блистать изысканными блюдами и соответственно напитками.
Еда должна быть максимально простой, а лучше всего постной. Еда должна побуждать вас к молитвам, именно для этого идеально сгодится простая еда.

По православным традициям на каждых поминках должно быть такое блюдо как кутья. Оно символизирует собой перерождение и счастье в будущем. Поминки начинаются с особой молитвы над кутьей, затем каждый присутствующий должен вкусить лишь по одной ложечке этого блюда. Уже упоминалось, что постная пища хорошо подойдет к столу, особенно в постное время. Лучше всего соблюдать все правила поста, таким образом, мы показываем Господу, что следим за всеми заповедями и выражаем свою великую любовь жертвами.

На поминках мы стараемся сблизиться с усопшим, делаем всё возможное, чтобы появилась некая священная связь, но алкоголь на поминках никак не позволит её обрести. Пьющий человек вредит усопшему, он только отдаляется от него. Душа пьянствующего будет разлучена с душой, которая отправляется в Лучшее место. В аду каждая душа остается в полнейшем одиночестве. Именно поэтому мы должны сделать всё, чтобы за сорок дней после смерти чаша весов склонилась в пользу Святого места.

Если поминки не выпадают на пост, то всё равно нужно избегать яства, которые создаются только для того, чтобы наесться. На поминовении главное – молитвы, а не еда, здесь важны молитвы, а не ублажение гостей.

Стол на поминках должен быть устроен из соображения следующих правил: алкоголь лучше избегать вообще, он ни к чему, постная или самая простая пища, способствующая молитвам. Больше пользы вы сможете принести, пожертвовав деньги на благотворительность, а не на организацию шикарного стола. Расставляйте приоритеты.

Ни в коем случае нельзя воспринимать поминки как сбор всех родственников, как светское мероприятие или застолье. Очень важно помнить, что самым главным действием должны стать молитвы во имя усопшего.
Если вы боитесь, что усопший не может обрести покой или же хотите утешить его на том Свете, сходите к батюшке на исповедь перед всеми молитвами. Нет ничего более приятного для умершего, чем исповедания. Исповедаться во всех грехах и продолжать молиться в храме – самое лучшее, что вы можете сделать для души усопшего.

Почему это так важно? Потому что мы приобретает гармонию, становимся близки с Господом и близкими. Благодаря этому, молитва становится такой сильной и приносит пользу и радость помершему.

Откажитесь во имя усопшего от какого-нибудь греха. Это также придаст ему покой и утешение. Даже, если вы не сможете молиться, но откажетесь хотя бы на какой-то срок от какого-то греха, то такие действия также зачтутся в качестве жертвы и послужат пользой того, ради кого всё это делается. К примеру, можно отказаться от какой-нибудь плохой привычки: бросьте курить или откажитесь от алкоголя. Всем будет от этого только лучше.

Что касается завешивания зеркал, то по сути, это довольно бесполезное действие. А вот что можно сделать, так это перестать смотреть телевизор, хотя бы на срок сорока дней. Смотрящие телевизор, очень далеки от духовной близости с умершим и, соответственно, они не смогут почтить его своими молитвами или действиями.

Все эти бездумные программы только отупляют и убивают всё духовное в человеке на очень длительный срок. Отказавшись от телевизора, мы не только станем ближе с душой человека, но и обогатим свой внутренний мир. К тому же, когда мы смотрим телевизор, то душа усопшего, наблюдая за нами, разочаровывается в нас, ведь вместо молитв мы проводим время бездумно у телевизора. Теряется весь смысл прошлых стараний, вся связь теряется. Все священные действия были напрасны, ведь мы сами же вредим той связи, которую так старательно пытались поддержать.

Не предавайтесь веселью и развлечениям в течение всех этих сорока дней. Ведь во время траура не принято развлекаться и веселиться, иначе бы это время и вовсе не звалось трауром. Веселье лишь разрывает ту тесную связь с усопшим. Во время празднования чего-либо мы напрочь забываем о своей главной обязанности, мы погружаемся в атмосферу веселья и опять же теряем хрупкую связь, которую так нелегко обрести вновь. Давайте же не будем рушить все наши старания, предаваясь примитивным развлечениям. У вас ещё будет время повеселиться и возможно уже в скором времени, вот только сорок дней после смерти – явно не это время. Постарайтесь держать себя в руках.

Как одеваться на 40 дней после смерти

Какова роль траурного одеяния? Очень важно внешне показать траур, носить соответствующую одежду, ведь она помогает держаться в строгости и соблюдать должное поведение, а также побуждать к молитвам. Однако нужно помнить, что траур выражается не только одеянием, но и состоянием души. Поэтому нужно конечно же в первую очередь позаботиться о состоянии душевном, нежели внешнем облике, так как одежда лишь является вспомогательным атрибутом для обретения того самого душевного состояния.

Всё в человеке тесно связано, состояние души зависит от положения тела и, соответственно, от облачения. Вот почему важно, чтобы ваша одежда была простой и строгой, никакой вычурности и открытости. Никакой декоративности, практичное одеяние – самое то. Возможно, каждый замечал, что когда одежда не соответствует обстановке, то вы чувствуете себя неуютно, а ещё, что одежда частично задает тон вашему настроению, именно поэтому неподобающая одежда будет отвлекать вас от самого важного дела на поминках после 40 дней после смерти - от молитв.

Забудьте об открытом наряде, он здесь совершенно ни к месту, да и к тому же, он только огорчит душу усопшего из-за проявления самого настоящего неуважения к нему. Заботясь о стиле, вы уделяете меньше внимания молитвам, тем самым вы приносите с собой негативную энергетику, которая будет только во вред усопшему, которому так требуются наши молитвы для обретения полнейшего спокойствия и умиротворения.

Поэтому собравшись на поминки, думайте прежде всего об усопшем, о том, как именно можно облегчить ему судьбу, как сделать так, чтобы он попал в лучший мир.

Поделиться информацией в
  • Добавить ВКонтакте заметку об этой странице
  • Мой Мир
  • Facebook
  • Twitter
  • LiveJournal
  • В закладки Google
  • Яндекс.Закладки
  • LinkedIn
  • БобрДобр
  • Memori.ru
  • Сто закладок
  • Blogger
  • blogmarks
  • RSS
  • Блог Li.ру
  • Блог Я.ру
  • Одноклассники
Posted in Ритуальные агентства Минска | Leave a comment

Организация похорон, церемония, обряды.

Ритуальные услуги включают в себя множество основополагающих пунктов. Заказать похороны сейчас не составляет никакого труда, достаточно обратиться в организации, оказывающие ритуальные услуги. Чтобы не запутаться, рекомендуется прибегнуть к услугам похоронного агента. На профессиональном уровне занимаясь таким делом, как организация похорон, ритуальный агент станет вашей «палочкой-выручалочкой», подставив Вам плечо в нелегкий период скорби и взяв на себя все хлопоты, связанные с похоронной церемонией.

Перед тем, как начать церемонию погребения, необходимо убедиться, что все участники церемонии в сборе и для выноса гроба освобождены проходы. Настоятельно советуется взять с собой на церемонию медикаменты, которые могут пригодиться, если кому-то из участников станет нехорошо.

Похороны умершего – процесс эмоционально тяжелый и не все могут пережить его без потрясений, особенно люди впечатлительные и ранимые.

Участники церемонии должны располагаться по пути следования гроба. Гроб с телом выносится узким концом вперед. Церемония погребения начинается с прибытия катафального транспорта. Первой на место захоронения должна прибывать машина, везущая венки и портрет. На кладбище участники похорон по выходу из транспорта должны расположиться так же, как и при выносе гроба с телом из дома. Крышка гроба ставится всегда узким концом вниз, но при желании близких умершего человека, похоронная церемония может проходить и с гробом, закрытым крышкой.

После того, как все участники похорон простились с умершим и сказали свои прощальные речи, проводится обряд последнего целования. Однако рекомендуется его избежать, если покойный страдал инфекционными заболеваниями. После всего гроб опускается в могилу, в которую, прямо на гроб родные и близкие бросают по горсти земли. По поверьям это нужно для того, чтобы не бояться покойника. По окончании засыпания могилы формируется холм, на который возлагаются венки и цветы.

Организация похорон также включает в себя поминки: когда участники похорон собираются за одним столом, чтобы почтить память умершего. По православным традициям спиртное за поминальным столом не приветствуется – это отголоски языческих времен, когда считалось, что чем богаче и пышнее стол, тем веселее будет покойнику на том свете. Первым блюдом по православной традиции должна накладываться кутья (чаще всего это рис с изюмом), освещенная в церкви. Кутья – символ возрождения, воскресения. Тело опускается в землю, как зерно, чтобы потом возродиться.

В любом случае, как проводить поминки и каких традиций придерживаться, решается близкими и родственниками умершего. Компания «8 ангелов», оказывающая ритуальные услуги, рада будет помочь Вам в организации любых похорон в Минске, исходя из Ваших желания и предпочтений.

Поделиться информацией в
  • Добавить ВКонтакте заметку об этой странице
  • Мой Мир
  • Facebook
  • Twitter
  • LiveJournal
  • В закладки Google
  • Яндекс.Закладки
  • LinkedIn
  • БобрДобр
  • Memori.ru
  • Сто закладок
  • Blogger
  • blogmarks
  • RSS
  • Блог Li.ру
  • Блог Я.ру
  • Одноклассники
Posted in Ритуальные агентства Минска | Leave a comment

Поминки в католичестве и православии.

Почему на сороковой день: поминки в католичестве и православии

Первые поминки в православии проводятся на третий день после смерти. Считается, что после двух дней скитаний по миру земному, душа начинает путь на небо и проходит через целый ряд испытаний (мытарств), прежде, чем прийти на поклон к богу. С третьего же по сороковой день она оказывается в пограничном состоянии – уже не находясь на земле, но увидев ад и рай, душа все еще не знает своей участи. Только на сороковой день душе сообщают, где ей придется ждать Страшного Суда. Поэтому на 40 дней поминки – важный ритуал в православной традиции.

В католической церкви поминки проводят на третий, седьмой и тридцатый дни. И в западной, и в восточно-христианской культуре обряд, в основном, выстроен вокруг поминальной трапезы. За столом собираются люди, которые отдают дань уважения человеку, вспоминают о его добрых делах, молятся об упокоении души. В христианстве считается, что молитвы живых об умерших могут повлиять на посмертную участь и облегчить страдания в загробном мире. Если до сороковин усопшим желают «земли пухом», то после – «царствия небесного».

Традицию проводить на 40 дней поминки в Православии установила церковь. Известно, что именно в этот срок вознесся на Небо Иисус Христос.

В католичестве выбор даты не является строгим. Поминальный ужин проводится на усмотрение родственников. В качестве полезного для души усопшего посмертного ритуала обычно священники рекомендуют заказать мессу на тридцатый и сороковой день или просто поставить свечку и помолиться в храме, если нет материальной возможности. Зато День поминовения на 2 ноября во многих странах с католическим населением – официальный выходной. В этот день семьи католиков (независимо от того, сколько лет прошло с момента смерти их родственников) обязательно ходят на кладбище и ухаживают за могилами. Эта традиция соблюдается здесь не менее строго, чем в Православии.

Ритуал «сороковины» в православии

Некоторые отголоски древних обычаев остались в поминальном обряде. Так, например, вымести дом после выноса тела на третий день обязательно должен кто-то из близкого круга семьи, кто не состоял в кровном родстве с умершим. Завешивание зеркал, в которых может появиться душа умершего, оставление «пустого стула», чашки и ложки – также следы языческих верований.

Сегодня поминки не обязательно проводят в доме усопшего – иногда это делают в кафе или ресторане. Но, в целом, православные продолжают соблюдать устоявшиеся исторически традиции поминовения. На сорок дней принято звать больше гостей, чем на девять. Круг приглашенных здесь уже не ограничивается только кругом близких знакомых умершего – приходят все, кто желает почтить его и проводить в последний путь.

Разговоры за столом ограничиваются только доброй памятью об усопшем. Не принято говорить на сторонние (особенно политические или бытовые) темы, вспоминать неприятные моменты из прошлого, связанные с умершим или его семьей.

Также в православии не принято переносить сорок дней на более раннюю дату.

Если возникает необходимость переноса, рекомендуют накрыть стол-милостыню в следующие сразу за сороковым днем выходные, а церковное поминовение провести в тот же день.

Поделиться информацией в
  • Добавить ВКонтакте заметку об этой странице
  • Мой Мир
  • Facebook
  • Twitter
  • LiveJournal
  • В закладки Google
  • Яндекс.Закладки
  • LinkedIn
  • БобрДобр
  • Memori.ru
  • Сто закладок
  • Blogger
  • blogmarks
  • RSS
  • Блог Li.ру
  • Блог Я.ру
  • Одноклассники
Posted in Ритуальные агентства Минска | Leave a comment

Мобильное приложение Услуги ритуального агента

Мобильное приложение Услуги ритуального агента

Мобильное приложение Услуги ритуального агента

 

 

 

Теперь, благодаря последним технологиям, Вы можете скачать мобильное приложение на свой телефон. Вам нужно только определиться с операционной системой. Например для Android это приложение можно скачать с Google Play ( http://pohorony.by/biz.app.apps.custom.app73695.apk ) , а для IOS (Apple) все известные нам Ай-фоны с I-tunes.Apple  ( https://itunes.apple.com/us/app/agent-ritual-nyh-uslug/id924906770  )

 

Поделиться информацией в
  • Добавить ВКонтакте заметку об этой странице
  • Мой Мир
  • Facebook
  • Twitter
  • LiveJournal
  • В закладки Google
  • Яндекс.Закладки
  • LinkedIn
  • БобрДобр
  • Memori.ru
  • Сто закладок
  • Blogger
  • blogmarks
  • RSS
  • Блог Li.ру
  • Блог Я.ру
  • Одноклассники
Posted in Ритуальные агентства Минска | Leave a comment

В России хотят централизовать похоронный бизнес

Аналитический комментарий Ивана Андриевского, к.э.н., Первого Вице-президента общероссийской общественной организации «Российский союз инженеров»:

«ФАС собирается централизовать бизнес ритуальных услуг. Для этого они собираются создать общероссийскую саморегулируемую организацию в сфере похоронного дела. Только ее члены смогут оказывать свои похоронные услуги.

В настоящее время сложилась весьма сложная ситуация в данном сегменте услуг. Средняя стоимость похорон в Москве составляет почти 60 000 рублей и включает в себя покупку похоронных принадлежностей (гроб, венки, крест), аренду катафального транспорта, оказание ритуальных услуг (оформление документов и справок о смерти, организация похорон, сопровождение траурной процессии), услуги морга (бальзамирование), рытье могилы или кремация. Эта цена оправдывает откладывание денег «на черный день» людьми старшего поколения.

Именно этим объясняется достаточно высокая прибыльность этого бизнеса в России. А главный плюс такого бизнеса заключается в том, что клиенты будут всегда.

Однако стоимость оказания услуг в разных похоронных бюро разнится и собственно для того, чтобы их привести к общему знаменателю. Также стоит отметить, что после принятия таких мер может сократиться число недобросовестных компаний.

У Правительства, кстати, есть успешный опыт реализации подобных проектов. После создания ассоциации для туристических агентств «Турпомощь», количество фирм в этой сфере бизнеса сократилось почти на 10%. Судя по всему, что-то подобное произойдет и с похоронным бизнесом после создания подобной организации».

Источник - http://www.dayperm.ru/node/62468

 

Поделиться информацией в
  • Добавить ВКонтакте заметку об этой странице
  • Мой Мир
  • Facebook
  • Twitter
  • LiveJournal
  • В закладки Google
  • Яндекс.Закладки
  • LinkedIn
  • БобрДобр
  • Memori.ru
  • Сто закладок
  • Blogger
  • blogmarks
  • RSS
  • Блог Li.ру
  • Блог Я.ру
  • Одноклассники
Posted in Ритуальные агентства Минска | Tagged , , , | Leave a comment

Похороны раввина Овадьи Йосефа стали самыми многолюдными в истории Израиля

Около 800 тысяч израильтян приняли участие в похоронах духовного лидера ШАС, раввина Овадьи Йосефа. По оценке полиции, эти похороны были самыми многолюдными в истории Израиля, передает NEWSru Israel.
Получается, что в церемонии прощания с вдохновителем ультраортодоксальной сефардской партии "Движение хранителей Торы" принял участие практически каждый десятый житель Израиля, отмечает ИТАР-ТАСС.

До последнего в полиции и службе "скорой помощи" опасались, что скопление большого количества людей приведет к массовой давке с большим количеством пострадавших. В иерусалимском округе была приведена в состояние повышенной готовности служба Управления тылом, сотрудники которой должны были прийти на помощь в случае выхода ситуации из-под контроля.

За несколько часов до начала траурной церемонии главный сефардский раввин Израиля Ицхак Йосеф, сын Овадьи Йосефа, призвал "весь народ Израиля, включая детей и взрослых, приехать проститься с великим учителем".

Источник

Поделиться информацией в
  • Добавить ВКонтакте заметку об этой странице
  • Мой Мир
  • Facebook
  • Twitter
  • LiveJournal
  • В закладки Google
  • Яндекс.Закладки
  • LinkedIn
  • БобрДобр
  • Memori.ru
  • Сто закладок
  • Blogger
  • blogmarks
  • RSS
  • Блог Li.ру
  • Блог Я.ру
  • Одноклассники
Posted in Ритуальные агентства Минска | Tagged , , , , , | Leave a comment

Белорусы вымирают. Печальная статистика.

Численность населения Беларуси на 1 мая составила 9 млн 459,1 тыс. человек По оперативным данным, численность населения Беларуси на 1 мая текущего года составила 9 млн 459,1 тыс. человек. За январь-апрель она сократилась на 4,7 тыс. человек, сообщила корреспонденту БЕЛТА пресс-секретарь Национального статистического комитета Ольга Клавсуть. Численность жителей за четыре месяца увеличилась только в Минске — с 1 млн. 901 тыс. человек на 1 января 2013 года до 1 млн 906,9 тыс. на 1 мая текущего года. В остальных регионах республики количество жителей за январь-апрель нынешнего года уменьшилось. В результате на 1 мая в Гомельской области насчитывалось 1 млн. 426,2 тыс. человек, в Минской — 1 млн 400,7 тыс., в Брестской — 1 млн 389,2 тыс., в Витебской — 1 млн 205,2 тыс., в Могилевской — 1 млн 74,6 тыс., в Гродненской — 1 млн 56,3 тыс. человек. В Беларуси в январе-апреле 2013 года родилось 37 тыс. 158 детей, что на 2 тыс. 102 малышей больше, чем в январе-апреле 2012 года. Общий коэффициент рождаемости за четыре месяца в целом по республике составил 11,9 на 1000 жителей (за аналогичный период 2012 года — 11,5 промилле). Среди регионов страны самый высокий этот показатель был в январе-апреле нынешнего года в Минской и Брестской областях (соответственно 12,7 и 12,6 промилле), а самый низкий — в Витебской области (10,8 промилле). В Беларуси за январь-апрель 2013 года умерло 45 тыс. 48 человек, или на 1 тыс. 882 больше, чем за январь-апрель 2012-го. Естественная убыль населения составила 7 тыс. 890 человек. Общий коэффициент смертности в январе-апреле текущего года равнялся 14,5 на 1000 населения (в январе-апреле прошлого года он был 13,9 промилле). Среди регионов страны самый высокий этот показатель в Витебской и Минской областях (16,7 и 16,5 промилле соответственно), самый низкий — в Минске (9,9 промилле). Миграционный прирост в январе-апреле 2013 года по сравнению с аналогичным периодом 2012 года увеличился на 47,6% и составил 3 тыс. 181 человек. Положительное сальдо миграции уменьшило естественную убыль населения на 40,3% (в январе-апреле 2012 года — на 26,6%).

Источник

Поделиться информацией в
  • Добавить ВКонтакте заметку об этой странице
  • Мой Мир
  • Facebook
  • Twitter
  • LiveJournal
  • В закладки Google
  • Яндекс.Закладки
  • LinkedIn
  • БобрДобр
  • Memori.ru
  • Сто закладок
  • Blogger
  • blogmarks
  • RSS
  • Блог Li.ру
  • Блог Я.ру
  • Одноклассники
Posted in Ритуальные агентства Минска | Leave a comment

«В патологоанатомах живет настоящий исследовательский дух»

Л.В.КАКТУРСКИЙ: «В патологоанатомах живет настоящий исследовательский дух»

Интервью с Львом Владимировичем КАКТУРСКИМ, д.м.н., профессором, директором НИИ морфологии человека РАМН, председателем Всероссийского общества патологоанатомов.

— Лев Владимирович, Вы открыто выступаете за вывод патологоанатомической службы из состава лечебно-профилактических учреждений. Почему?

— Потому что, коль скоро на патологоанатомическую службу возложена задача контроля качества лечебнодиагностической работы, то не может патологоанатом в должной мере выполнять эту контрольную функцию, находясь в подчинении у главного врача больницы. Такая подчиненность искажает оценку результатов деятельности учреждения, поскольку начальство зачастую не заинтересовано выносить сор из избы. Кроме того, наша служба финансируется из бюджета лечебного учреждения по остаточному принципу, когда главному врачу выгоднее приобрести рентгеновский аппарат или компьютерный томограф, чем секционный набор для патологоанатомического исследования. И это при том, что патологоанатомические услуги очень хорошо оплачиваются в системе ОМС. За счет этих услуг больницы зарабатывают зачастую больше, чем за счет хирургических. Но весь доход идет в общий больничный котел, откуда нам перепадают крохи. Поэтому мы выступаем за то, чтобы наши подразделения приобрели статус самостоятельных юридических лиц, были прописаны отдельной строкой в местном бюджете и подчинялись непосредственно органам здравоохранения. Такие структуры — патологоанатомические бюро начали создаваться еще в советское время и в настоящее время составляют примерно 1/4 часть всей нашей службы. Они функционируют в С.-Петербурге, Кабардино-Балкарии, Ростове-на-Дону, в других регионах России. Практика показывает, что эти бюро более независимы и объективны в своей работе. Правда, эту независимость тоже нельзя назвать абсолютной, потому что подчиненность местным органам управления здравоохранением может быть даже более жесткой, чем главным врачам ЛПУ. Распространено мнение, что патологоанатомы только производят вскрытия, но это далеко не так. У российской патологоанатомической службы две основные задачи: контроль за качеством лечебно-диагностической работы на основании результатов вскрытия умерших и прижизненная морфологическая диагностика заболеваний на биопсийном и операционном материале. Обе они чрезвычайно значимы. Результаты вскрытия способствуют установлению более объективной картины заболеваемости и смертности населения, выявлению дефектов оказания медицинской помощи, а прижизненная биопсийная диагностика позволяет поставить точный диагноз как необходимое условие адекватного лечения заболеваний. Вообще патологоанатомические бюро развиваются очень неравномерно, и их состояние целиком и полностью зависит от органов местного самоуправления: в тех субъектах Федерации, где руководство понимает ее значимость и выделяет соответствующие финансовые средства, она на хорошем уровне, а в других просто бедствует. Независимость нашей службе нужна как воздух. Мы понимаем, что это стратегически сложная задача, сопряженная с финансовыми тратами и требующая определенного волевого решения, в т.ч. на федеральном уровне, но делать это надо. Причем заинтересованность эта взаимная: органы управления здравоохранением должны знать, от чего на самом деле умирают люди.

Кроме того, мы до сей поры работаем по нормативной базе, принятой еще в советское время. Давно уже настала пора разработать и, главное, принять новый приказ Минздравсоцразвития, утверждающий положение о нашей службе. Чтобы заполнить эту брешь,

Российское общество патологоанатомов разработало стандарты деятельности патологоанатомической службы, и Росздравнадзор их утвердил, но они, к сожалению, не являются нормативными документами.

— Скажите, в какой мере кадровый «голод» коснулся вашей службы?

— Кадровая проблема стоит настолько остро, что даже в системе Департамента здравоохранения Москвы примерно на 500 штатных должностей патологоанатомов имеется всего около 170 специалистов, которые в большинстве своем вынуждены работать на 2 ставки, что резко снижает качество их работы. Причем преимущественно работают люди предпенсионного и пенсионного возраста, поэтому, когда они отходят от дел, создается огромная брешь преимущественно в среднем звене службы. Здесь мы возлагаем большие надежды на систему последипломного образования врачей и, конечно же, на выпускников вузов. За 16 лет существования наша кафедра патологической анатомии факультета последипломного образования ММА им. И.М.Сеченова, которую я имею честь возглавлять, подготовила более 30 специалистов для Москвы и Московской области, что не так уж мало, учитывая, что патологоанатомы — это штучный товар на рынке профессий. Выпускники медицинских вузов не горят желанием заниматься патологической анатомией, — все-таки это очень тяжелая, малопрестижная и малооплачиваемая работа, поэтому к нам приходят только те, кому это действительно интересно. Специалистов нашего профиля очень мало, но те, кто связал свою жизнь с патологической анатомией, об этом не жалеют, находя в ней реализацию своего профессионального потенциала.

— И что же делает привлекательной эту, как Вы говорите, тяжелую и малооплачиваемую работу?

— В отличие от прочих медицинских специальностей, которые четко подразделяются либо на клинические, либо на фундаментальные дисциплины, патологическая анатомия одной ногой стоит в клинической практике, поскольку патологоанатомы работают непосредственно внутри лечебных учреждений, а другой — в фундаментальной науке, позволяющей проникать в самую суть заболеваний. Это проникновение в тайные механизмы болезни чрезвычайно интересно. Оно привлекает врачей, в которых живет настоящий исследовательский дух; другой подобной специальности просто нет. Не случайно многие наши специалисты совмещают патологоанатомическую работу и клиническую практику, занимаются преподавательской деятельностью: работают в вузах, читают лекции студентам, готовят врачей и на уровне последипломного образования. Мы надеемся, что такое сочетание — клиническая практика, научно-исследовательская деятельность и преподавание, — характерное для западных университетских центров, и привлечет к нам специалистов. Сейчас намечается тенденция перехода системы подготовки кадров под крыло Росздравнадзора. На сайте Росздравнадзора появилась новая строка в меню о сертификации не только услуг, но и специалистов. Мы поддерживаем это новое веяние и надеемся, что оно поможет усилить роль нашей службы.

— Каких еще конкретных действий вы ожидаете от Росздравнадзора?

— С помощью Росздравнадзора можно значительно поднять уровень патологоанатомической службы, например, путем ее сертификации, и тем самым заставить обратить на нее внимание руководителей лечебно-профилактических учреждений. Но чтобы сертификат не превратился просто в красивую бумажку на стене, система сертификации должна быть сопряжена с лицензионными требованиями. Иными словами, если главный врач больницы будет знать, что в числе обязательных лицензионных требований фигурируют соответствующие сертификационные критерии оценки качества патологоанатомической службы на основе разработанных стандартов, он будет вынужден в соответствии с этими критериями закупить новое оборудование для гистологического исследования или починить крышу в анатомическом корпусе.

А проверить качественный уровень отделения поможет наше профессиональное сообщество. Для этого на базе учебного центра Росздравнадзора подготовлена солидная группа экспертов из разных регионов, в которую вошли ведущие специалисты, профессора, руководители кафедр, заведующие патологоанатомическими бюро, способные квалифицированно оценить качество работы нашей службы, причем оценить независимо, поскольку не зависимы от административного подчинения. Все они уже получили соответствующие свидетельства и готовы приступить к этой работе.

К сожалению, эти два звена — сертификация патологоанатомических отделений и лицензирование ЛПУ — пока почему-то не стыкуются, и мы возлагаем большие надежды в этом отношении на Управление лицензирования и правового обеспечения Росздрав-надзора. Будучи недавно облечен статусом главного специалиста-эксперта Росздравнадзора по патологической анатомии, я внес соответствующее предложение о включении в перспективный план ведомства вопроса сопряжения сертификации и лицензирования. Тем более что всю предварительную работу по сертификации мы уже провели: создали орган по сертификации, подготовили пакет нормативных документов, разработали стандарты для оценки деятельности патологоанатомических подразделений, подготовили группу экспертов — т.е. мы находимся на стартовой позиции, и нужен только выстрел для начала гонки.

— Лев Владимирович, в последнее время приходится слышать об ограничении функций патологоанатомической службы с перераспределением их в пользу судебно-медицинской экспертизы. Что Вы об этом скажете?

— Действительно, эта неблагоприятная тенденция имеет место. Как президент Российского общества патологоанатомов, я получаю тревожные письма от наших главных специалистов из субъектов Федерации, в которых говорится о том, что Бюро судебно-медицинской экспертизы (БСМЭ) хотят взять на себя некоторые функции, изначально присущие патологоанатомической службе. Речь идет о вскрытии трупов ВИЧ-инфицированных, умерших от СПИДа, от туберкулеза, умерших в стационарах в течение суток с момента госпитализации, умерших на дому ненасильственной смертью. Предпринимаются попытки проведения судебными медиками гистологических исследований операционного и биопсийного материала в стационарах. Изначально наши функции разделены достаточно четко: деятельность судебных медиков лежит в судебно-юридической плоскости, а наша — в медицинской. Их задача — установить или, наоборот, отвергнуть факт насильственной смерти, наша — определить и охарактеризовать патологию, приведшую к летальному исходу. Внедрение БСМЭ в нашу область мы считаем неправомерным, особенно в части проведения аутопсий и гистологий. Безусловно, бюро судебно-медицинской экспертизы, финансируемые гораздо лучше, чем структуры патологоанатомической службы, обладают современным дорогостоящим оборудованием для проведения большого объема гистологических исследований, но юридическую ответственность за результаты гистологической диагностики могут нести только патологоанатомы, обладающие необходимой для этого квалификацией. Есть основание полагать, и я буду рад, если окажусь неправ, что вторжение судебных медиков в аутопсийную и биопсийную работу патологоанатомов преследует, в какой-то мере, коммерческие интересы в плане сотрудничества с ритуальными службами или получения финансирования по линии страховой медицины. Эта тенденция действует разрушительно на деятельность патологоанатомической службы, подрывает основы патологической анатомии как базовой клинической дисциплины, затрудняет статистический учет больничной летальности от заболеваний.

— А не рассматривался вопрос о слиянии двух служб — судебно-медицинской и патологоанатомической?

— Это две разные дисциплины. Эти службы никак нельзя объединить, хотя некоторые разделы работы пересекаются. Это касается внезапных смертей, умерших дома лиц пожилого и старческого возраста. С одной стороны, они в силу возраста имеют набор хронических заболеваний, и вскрывать их должны патологоанатомы, а с другой стороны, они часто не наблюдались в поликлинике, очевидного подтвержденного диагноза не имеют и, значит, вскрывать их должны судебные медики, чтобы исключить факт криминала. Все эти вопросы мы стараемся решать, так сказать, в рабочем порядке. Например, если у нас есть хоть малейшее подозрение на насильственную смерть, мы прекращаем вскрытие и передаем умершего судмедэкспертам, хотя, допустим, смерть от алкогольной интоксикации мы устанавливаем точно. Сейчас некоторые судмедэксперты получают без особых затруднений сертификаты патологоанатомов. Но ведь патологической анатомии никому до конца не объять, эта междисциплинарная специальность включает в себя все медицинские направления. И даже опытные патологоанатомы продолжают учиться своей специальности до седых волос. Поэтому у нас невозможно обойтись без узкой специализации, и активно развивается консультативная служба, в которой сильно нуждаются специалисты. Совершенствование патологоанатомической службы, увеличение процента вскрытий, внедрение новейших методов морфологической диагностики, несомненно, будут способствовать повышению качества лечебно-диагностической помощи населению.

— В принципе, в мире есть тенденция к уменьшению вскрытий, и в Европе этот процент тоже не очень высок.

— Но в Европе другая ситуация, там гораздо выше процент прижизненно обследованных умерших. Если у нас в стране примерно 80% больных умирает вне стационаров (на дому), причем большинство из них или вообще не обследованы, или недостаточно обследованы, то в развитых зарубежных странах 80% больных умирают на больничной койке от установленных при жизни причин, и вскрывать их после смерти нет особой надобности.

В России процент обследованного населения очень низкий. При вскрытии мы порой сталкиваемся с крайне запущенными формами рака или последними стадиями СПИДа или туберкулеза, причем не где-нибудь в захолустье, а в Москве. У нас в стране без патологоанатомического контроля органам здравоохранения не удается получить объективной картины причин смертности населения. Поэтому мы должны всячески стремиться к увеличению процента вскрытий, хотя это неизбежно потребует резкого увеличения штатов патологоанатомов, укрепления материальной базы патологоанатомической службы и увеличения финансовых затрат, что всегда решается очень болезненно. Но, скажите, как можно полноценно осуществлять контрольную функцию, если средний процент вскрытия в стационарах по России около 50%, по Москве — 60%? Какое же мы можем иметь представление о причинах смертности населения, если даже в больницах мимо нас проходит половина случаев? А из числа умерших вне стационара вообще вскрывается только каждый десятый. В медицинском заключении пишут, что они умерли от одного, а на самом деле — от другого. В результате мы теряем огромный пласт важнейшей для государства статистической информации, без которой невозможно выстраивать демографическую политику и планировать развитие всей отрасли здравоохранения.

— Коль скоро речь зашла о статистике, скажите, существует ли статистика врачебных ошибок?

— Формально такая статистика ведется на основе результатов годовых отчетов и даже издается отдельными сборниками под руководством главного эксперта-патологоанатома Минздравсоцразвития России проф. О.Д.Мишнева. Но какова ценность этих цифр, если они учитывают только половину стационарных летальных случаев? При этом существует утвержденный приказом Минздрава перечень причин смерти, требующих обязательного вскрытия: например, смерть после операции, при неясном диагнозе и т.д., но он далеко не всегда выполняется. И не всегда администрация больницы заинтересована в установлении истинной причины смерти, особенно когда речь идет о грубых дефектах медицинской помощи. Хотя, справедливости ради, надо сказать, что многие руководители ЛПУ и лечащие врачи настаивают на вскрытиях, т.к. заинтересованы в установлении истины.

Поделиться информацией в
  • Добавить ВКонтакте заметку об этой странице
  • Мой Мир
  • Facebook
  • Twitter
  • LiveJournal
  • В закладки Google
  • Яндекс.Закладки
  • LinkedIn
  • БобрДобр
  • Memori.ru
  • Сто закладок
  • Blogger
  • blogmarks
  • RSS
  • Блог Li.ру
  • Блог Я.ру
  • Одноклассники
Posted in Ритуальные агентства Минска | Tagged , , , , , , , , , | Leave a comment

Погребальные обряды как элемент традиционной культуры народов тропической и Южной Африки

Татаровская Ирина Геннадьевна

Кандидат филологических наук научный сотрудник Института Африки РАН

Погребальные обряды как элемент традиционной культуры народов тропической и Южной Африки.

Смерть - это переходная ступень в иной мир. Она неизбежна, поэтому каждый человек должен в конце своей жизни присоединиться к предкам. У африканцев существуют разные похоронные обряды и ритуалы. Подготовка мертвого человека к погребению проходит несколько этапов. Главная цель погребального ритуала в традиционном африканском обществе - это помочь умершему пройти сложный путь и добраться до «деревни предков», стать равноправным членом общества мертвых. Весь период от момента смерти до снятия траура душа умершего в пути. Все участники похорон помогают в этом умершему. Если человек умер «плохой смертью», важно «опросить труп» и узнать причину его кончины. Практика «опроса мертвых» продолжает существовать во многих странах Африки и в настоящее время. Она осуществляется примерно так: «собирают всех членов семьи, потому что, согласно народным представлениям, в некоторых случаях колдун не может сжить со света человека, с которым у него нет никаких родственных связей, за исключением тех случаев, когда к услугам колдуна прибегли сами родственники покойного - его брат, сын и т.д. В таком случае моральная ответственность падает уже не на колдуна, явившегося простым исполнителем чужой воли. Для того чтобы «спросить» покойного, кто виновник его смерти, выбирают двух мужчин, которые поднимают покойника на плечи. Прорицатель произносит несколько особых заклинаний и запевает похоронную песню, которой присутствующие вторят печальным хором. Вдруг те, кто несет покойного, начинают непроизвольно дергаться, совершать конвульсивные прыжки, а затем быстро обегают всю деревню. За ними постоянно следует прорицатель. После этой пробежки с гробом на плечах носильщики внезапно останавливаются и замирают перед одним из членов семьи покойного. Теперь все ясно. Именно он и «похитил» душу покойного. Можно только предположить, что ждет этого «пожирателя людей" теперь».

Для того чтобы душа беспрепятственно добралась до «деревни предков», ей дают «помощников», которые сопровождают и защищают ее при переходе в иной мир. К таким помощникам относятся погребальные статуэтки или животные-проводники (у догонов это обезьяна, собака). Прежде чем начать прощание и плач по умершему, должно пройти несколько часов, чтобы убедиться, что душа не пожелала вернуться и окончательно покинула тело. Тело выносят и помещают в сидячем положении или лежа на террасе перед домом, где оно может находиться несколько дней или несколько месяцев, окуриваемое ароматическими травами. Затем тело заворачивают в ткань, циновку или шкуру животного, теперь оно может быть захоронено. Могилы выкапывают вблизи деревень и в тени деревьев, в общеизвестном или тайном месте, иногда в доме или возле хижины. Местонахождение могилы зависит от возраста и положения человека. Например, у зулусов почтенных людей хоронили в доме, главу семьи у скотного двора, детей в пределах крааля позади или сбоку хижин соответствующей семьи. Матерей и жен хоронили за оградой крааля, позади соответствующей хижины, так как они были чужого происхождения. Если кто-то умирал от тяжелой болезни, его уносили к ручью и там зарывали, чтобы его болезнь «ушла вместе с водой». Трупы преступников и одиноких людей попросту выбрасывали в лес . В Восточной Африке трупы подвешивают в особых приспособлениях на деревьях. В районе озера Чад труп в согнутом положении помещают в глиняную урну. Если смерть произошла в таких условиях, что родственники не могут получить тело покойника, то имеются специальные ритуалы. А. Трэмерн приводит несколько таких ритуалов, распространенных в Западной Африке . Если причина смерти не известна и труп умершего не найден, то родственники покойного делают крошечный символический гроб и покрывают его белой материей, а затем хоронят. Если умерший утонул, гроб относят на берег моря, льют на волны немного рома, призывают погибшего три раза и затем, насыпав в гроб немного песка и побрызгав туда морской водой, гроб зарывают в землю. Если человек сгорел в пожаре, то в гроб кладут пепел от тела или золу от сгоревшего дома или немного земли, взятой по соседству.

Большинство народов погребают своих покойников в земле. Исключением можно считать пигмеев, которые хоронят своих мертвых в лесу, оставляя их в пещере или в дупле дерева. Формы могил у разных народов Африки также разные. Они могут быть прямоугольные, круглые, в виде пещеры или каменных холмов, могилой может служить дерево и т.д. Могилу обычно огораживают колючими ветками, на которых развешивают фетиши или делают ограду из черепов, костей и клыков животных. Некоторые народы сажают дерево около могилы, а другие хоронят возле дерева.

У могилы произносят разные заклинания, например: «Тебе тьма, а нам свет». В могилу кладут вместе с телом различные предметы. У народов Конго принято класть в могилу многое из имущества покойного, до утвари и стульев включительно. Все предметы предварительно «убивают», т.е. разламывают для того, чтобы духи этих предметов отправились с умершим на тот свет и там продолжали ему служить .

В Африке погребальный обряд включает танец, пение, поэзию, специальную одежду и украшения, нательные рисунки, маски, скульптуру. Маски, участвующие в церемонии похорон, выполняют разные функции. Так, одна из масок может представлять покойного, а другие духов, которые провожают душу умершего. Они производят необходимые действия, обеспечивающие ее доброжелательное отношение к живым. Существует ряд масок, которые используются только для погребального ритуала. Например, маски мпонгве, распространенные у народов, проживающих в южных районах Габона, символизируют духов умерших. Их надевали танцоры, выступавшие на ходулях. Эти маски изображают красивое женское лицо с закрытыми глазами и плотно сжатыми красными губами. Волосы уложены в виде симметричных гребней, окрашены в черный цвет. Отличительные особенности этой маски - белила, покрывающие лицо, и восточный разрез глаз .

Статуи предков существуют во всех традиционных обществах. Они хранятся на домашнем алтаре или на могиле. Эти фигурки являются носителями, местонахождением духа умершего. К таким статуэткам относятся минтади. Они были распространены у конго. Они вырезаны из стеатита, изображают мужчину, сидящего со скрещенными ногами, подперев голову рукой. Минтади являются надгробной скульптурой у конго. Когда мужчина отправлялся на войну или в долгое путешествие, семья заказывала местному скульптору минтади, затем ее несли к колдуну для заклинания. Их хранили в семье в отсутствие хозяина. Если мужчина умирал, то в момент смерти душа хозяина минтади вселялась в каменную фигурку, которая становилась его двойником и продолжала оберегать семью. Статую бережно хранили в семье и передавали по наследству. Она помещалась в части дома, отведенной для священных реликвий и ценных предметов. Когда их владелец умирал, не оставляя прямых наследников, эти семейные реликвии помещали на его могиле .

Скульптуру богини-матери использовали старейшины сенуфо (Мали) до или после ритуала погребения. Статую вносили в дом умершего, затем она сопровождала мертвого до его могилы, а там ею ударяли по земле в такт траурной музыке. Число ударов составляло семь. Это действие должно было установить, что умерший действительно начал путь к «деревне мертвых» и его уже нет рядом с живыми.

Махафали (Мадагаскар) сооружали для умерших членов правящих семей огромные гробницы из натуральных камней, похожие на корабли. На платформах таких могил ставилось до 30 надгробных скульптур, которые иногда достигали высоты более двух метров. Скульптуры обычно содержат ряд разных символов в форме круга и полумесяца, изображающие фазы луны. Надгробные скульптуры венчает изображение зверей, чаще всего это антилопы-зебу или птицы. Это должно указывать на то, что умершие видят в могилах свой новый дом. Эти надгробные столбы называются ало-ало. Они должны осуществлять связь с предками.

Во время похоронной церемонии исполняются специальные песни. Они оплакивают умершего, хвалят его различные качества. Считается, что покойник нуждается в разных хвалебных поощрениях перед большим путешествием к предкам. Похоронные песни отличаются своим содержанием, это зависит от возраста и положения умершего человека.

В традиционном африканском обществе всем предметам и действиям придается особое магическое значение. Жизненные обстоятельства или душевное состояние находят свое выражение в одежде, прическах, раскраске своего тела, украшениях. У многих народов Африки встречается обычай сбривать или остригать после чьих-либо похорон волосы. Женщины гереро (Намибия), например, в знак траура отрезали с каждой стороны головы прядки волос, а ганда (Уганда), камба (Кения) сбривали или остригали волосы. М. Кингсли пишет: «Все африканские племена, которые я видела, имели своеобразные формы траурной стрижки - гладко обривали всю голову или половину головы или же совсем переставали стричься и отпускали волосы» .

У каждого народа есть свой ритуал похорон. В одном из священных текстов догонов описывается ритуал похорон предка.

«Они связали ноги мертвого фиброй,

Связали руки, связали голову,

Положили мертвого в пещеру.

Вслед за ним, вошли в пещеру.

Слезы текли из глаз всех женщин по покойному.

Мертвый мужчина стал хозяином масок (предком)» .

Рассмотрим ритуал похорон у народа ндебеле (Родезия) . Брат умершего идет копать могилу в поле, куда позже приходят мужчины деревни и помогают ему. Труп заворачивают в кожу животного или в шерстяное одеяло. Если умер знатный человек, то его тело выносят из хижины через дыру, предварительно сделанную в стене хижины, а также через дыру в заборе, огораживающем деревню. Его нельзя выносить через дверь. Вынос трупа через дыру символизирует, вероятно, что умерший не ушел далеко, а на самом деле находится дома. Похоронная процессия состоит из жителей деревни. Впереди идут мужчины, неся труп, а за ними женщины. Считается большим несчастье встретить такую процессию. Могила у ндебеле смотрит на восток и запад, чтобы улавливать движение солнца. Старший сын умершего ударяет могилу копьем, и только потом труп опускают в могилу лицом на юг, при этом мужчину кладут на правый бок, а женщину на левый. Нередки случаи, когда в могилу кладут некоторые вещи усопшего. Затем труп закапывают. На могилу кладут колючие ветки и вокруг могилы втыкают колья, чтобы отпугивать животных и злых колдунов от разорения могилы. Похоронная процессия возвращается в деревню. Родственники готовят жертвенное животное, если умер мужчина, то это бык, а женщина - коза. Готовят и едят мясо жертвенного животного без соли. Все, что остается после поминок, сжигается. Из золы колдун готовит лекарство, которое пьют все участники церемонии. Затем люди идут к реке, умываются и расходятся по своим хижинам. Брат и старший сын умершего остаются в хижине на ночь. Рано утром они идут к могиле и осматривают ее. Если не обнаружено никаких повреждений, считается, что этот человек умер от естественных причин. Но если могила повреждена, приглашается колдун, чтобы он провел специальные церемонии. В течение недели близкие продолжают оплакивать покойного. Через один или три месяца участники похорон снова собираются вместе и идут на могилу, чтобы провести ритуал «омовения мотыги». Для этого они приносят с собой пиво, которым промывают все инструменты, использованные для похорон. Они считают, что эта жидкость обладает целебными свойствами, это лекарство против смерти, поэтому ее распределяют между детьми деревни. Годом позже проводится другая церемония, которая известна как вызов души усопшего. Она предназначена только для мужчин и женщин, которые состояли в браке. Родственники и друзья покойного устраивают большой праздник. С этого момента вдовствующие имеют право вступать в брак, а имущество умершего может быть разделено. Завершается церемония выбором нового животного - покровителя семьи. Обычно это черный бык. О нем начинает заботиться старший сын покойного.

Церемония похорон у ндебеле имеет ряд символов. Копье, которым протыкает могилу старший сын умершего, символизирует защиту от разных превратностей на пути в страну предков. Личные вещи покойного закапывают вместе с покойным, так как считается, что они - часть его и не должны принадлежать никому другому. Животные, убитые на церемонии, должны «сопровождать умершего» и быть его пищей в пути и в потустороннем мире. Омовение в реке - это ритуальный акт очищения от загрязнения, вызванного смертью. Наконец, финальная церемония - выбор ритуального животного - символизирует «обратное оживление усопшего». Таким образом, происходит восстановление контакта с ним в потустороннем мире. Это ритуальное торжество человеческой победы над смертью. Умерший становится «живым-мертвецом», а новое животное символизирует присутствие «живого мертвеца» в семье и среди его народа. Эта церемония показывает, какое большое значение играет брак в жизни африканцев. Человек, который не состоял в браке, не имеет право на церемонию, он побежден смертью, и некому вызвать его и сделать «живым мертвецом».

Церемония похорон очень важна, так как считается, что положение умершего на том свете будет зависеть от того, какие похороны ему будут устроены на земле. Кроме того, благоденствие родственников на земле тоже зависит от того, насколько хорошо они удовлетворили умершего устроенными ему похоронами. Иначе дух его будет тревожить их болезнями и несчастьями. Поэтому африканцы стремятся скопить как можно больше денег для пышных похорон. Например, в Тропической Африке бытовал обычай держать труп дома до трех лет и более, пока семья не будет в состоянии устроить похороны. Такое бережное отношение к останкам усопшего характерно для народов Африки. Б. Оля пишет: "Умерший ценен тем, что он освобождает свою жизненную энергию и передает ее своей семье или своей семейной группе".

Из вышесказанного следует сделать вывод, что церемонии, ритуалы погребения очень важны для каждого африканца. От правильного их исполнения зависела судьба мертвого и всех живых. Каждый мертвец желает иметь свою могилу, быть похороненным по всем правилам, а также получать разные подношения, которые означают, что он живет в памяти родственников и друзей. А взамен, он заботится и помогает им. Ислам и христианство внесли свои изменения в похоронные обряды. Например, у африканцев-христиан господствует церковное погребение с отпеванием, а мусульмане соблюдают мусульманский погребальный ритуал. На Занзибаре тело умершего обмывают и, покрыв черной тканью с вышитыми по ней изречениями из Корана, помещают в мечети. Влияние христианства прослеживается и в поговорках. Например, когда кто-то умирает, говорят, что его забрал Бог. Однако традиционные верования африканцев продолжают жить, а в некоторых районах континента они остаются главными. Независимо от религии и образа жизни философское понимание и подход к смерти у африканца остаются, как правило, прежними.

В афроамериканской традиции - это всего лишь "путь домой", возможность вернуться к предкам, в мифическое время, воссоединиться с праотцами, давшими жизнь народам и поколениям.

Поделиться информацией в
  • Добавить ВКонтакте заметку об этой странице
  • Мой Мир
  • Facebook
  • Twitter
  • LiveJournal
  • В закладки Google
  • Яндекс.Закладки
  • LinkedIn
  • БобрДобр
  • Memori.ru
  • Сто закладок
  • Blogger
  • blogmarks
  • RSS
  • Блог Li.ру
  • Блог Я.ру
  • Одноклассники
Posted in Ритуальные агентства Минска | Tagged , , , , , , , , , , , , | Leave a comment

Патологоанатом — врач… Интервью с Г.А.Пашиняном

Г.А.ПАШИНЯН:

Патологоанатом - врач... Его основная задача - способствовать качеству улучшения диагностики и лечения, а не искать чужие ошибки...

При установленном диагнозе и нет признаков насильственной смерти, то труп подлежит патологоанатомическому исследованию, и судебный медик не станет браться за его вскрытие. В случаях смерти на дому при отсутствии наблюдений за умершим или если пребывание в стационаре было кратковременным, без установления точного диагноза, то такие трупы подлежат судебно-медицинскому исследованию для установления причины смерти. Поэтому мнение о том, что судебные медики переходят дорогу патологоанатомам, совершенно неверно. Напротив, в последнее время патологоанатомы Москвы нередко вскрывают трупы граждан, скоропостижно умерших на дому. Это правило в Москве было введено временно несколько лет назад, но до сих пор действует. Судебные медики никаких претензий ни к кому не предъявляют. Хотя только по данным 9-го ономатологического отделения Бюро СМЭ Департамента здравоохранения Москвы, за последние 5 лет было 7 случаев, когда в патологоанатомическое

Интервью с Гургеном Амаяковичем ПАШИНЯНОМ, д.м.н., профессором кафедры судебной медицины и медицинского права МГМСУ, заслуженным деятелем науки Российской Федерации, председателем Всероссийского общества судебных медиков.

— Гурген Амаякович, в последнее время раздаются жалобы на то, что судебные медики берут на себя вскрытия, которые должны производить патологоанатомы. Что Вы на это скажете?

— Судебно-медицинская служба работает строго в соответствии с уголовно-процессуальным законодательством Российской Федерации и другими нормативными документами, которыми определены объекты, подлежащие судебно-медицинскому исследованию. К ним относятся все случаи насильственной смерти, подозрения на насильственную смерть, скоропостижная смерть, обнаружение трупов неизвестных лиц. Если человек умер в стационаре отделение были доставлены трупы с явными признаками насильственной смерти. В этих случаях трупы должны быть переданы судебным медикам для дальнейшего исследования.

— А в связи с чем в Москве было принято такое положение?

— В связи со значительным на тот период объемом работы судебно-медицинской службы и необоснованным направлением на судебно-медицинское вскрытие трупов лиц, умерших на дому от хронических заболеваний.

— Скажите, а дополнительные деньги за вскрытие судебные медики получают?

— Нет, в судебно-медицинских моргах никаких дополнительных денег за вскрытие не выплачивают. Есть официальная ставка врача. При резком увеличении объема экспертной работы выделяются дополнительные ставки.

— А в письмах говорится, что суд мед экспертиза очень даже заинтересована в количестве трупов, так как имеет тесный контакт с ритуальными службами.

— В контакте с ритуальными службами одинаково может быть заинтересована как судебно-медицинская, так и патологоанатомическая службы. Но вообще я считаю, что это неправильно. Если такое где-то имеет место, то это частный факт, который требует специального разбирательства. Я не понимаю, какие отношения могут быть у госструктуры с ритуальными услугами? Ритуальные конторы, услуги которых не относятся к медицинской деятельности, заключают договора с экспертными учреждениями, арендуют помещения в больницах, пользуются услугами санитаров, но не врачей. Чтобы подобных спорных случаев не возникало, надо навести полный порядок работы ритуальных служб в лечебно-профилактических учреждениях. Если кто-то из врачей все-таки зарабатывает деньги таким путем, то это прямое нарушение закона, и Росздравнадзор должен обратить на это внимание.

— А вот, к примеру, в Рязанской области, судя по письмам, на БСМЭ намерены возложить вскрытие трупов ВИЧ-инфицированных и умерших от СПИДа и туберкулеза, вскрытие умерших на врачебных участках и в стационарах без признаков насильственной смерти, проведение аутопсий и гистологических исследований.

— Если это на самом деле так, то это противоречит всем законам. Я не знаю, на каком основании они хотят это сделать. Это специализация патологоанатомов, и они должны ими заниматься.

А вот что касается вскрытия трупов без признаков насильственной смерти, умерших на врачебных участках и в стационарах в первые часы без установленного диагноза, то это наши объекты, потому что если больной поступил в стационар в бессознательном состоянии и спустя короткое время умер, то эта смерть может оказаться насильственной.

Исключительно по результатам наружного осмотра определить признаки насильственной смерти не представляется возможным. Недавно был случай, когда мужчина категорически возражал против вскрытия трупа своей жены. Собрал 175 подписей с жильцов своего дома, — все против вскрытия, писал заявление прокурору. Все это с самого начала показалось мне подозрительным. Когда вскрыли, оказалось, что в брюшной полости, непосредственно под печенью, находится часть ножки от табуретки, введенная через влагалище еще за 3 недели до наступления смерти. Так что отсутствие наружных повреждений еще не говорит о том, что это не насильственная смерть. Пока диагноз не установлен, лабораторные исследования не проведены, ничего нельзя сказать определенно.

А вот проведение аутопсии, гистологических и других клинических исследований — это патологоанатомическая работа, и мы ни в коем случае не должны на нее претендовать.

— Гурген Амаякович, а как Вы относитесь к предложению перевести патологоанатомическое бюро в состав судебно-медицинской экспертизы в качестве структурного подразделения, как это задумано, например, в Кабардино-Балкарии?

— Плохо отношусь. Я уже 52 года в судебной медицине, работал и патологоанатомом, и скажу, что мы в своей работе практически не соприкасаемся, за исключением тех случаев, о которых мы уже говорили. Наши сферы деятельности разделены настолько четко, что никакой конкуренции быть не может. Возможно, вопрос о слиянии служб возник из-за дефицита кадров патологоанатомов в этой республике, и там некому вскрывать умерших. Или этому есть какие-то другие причины. Думаю, что этот случай требует более детального разбирательства.

— Скажите, часто ли судебные медики совмещают свою работу с патологической анатомией?

— В прошлом быть патологоанатомом считалось очень престижным, все медицинские корифеи вышли из патологоанатомов, но постепенно ситуация изменилась. Сейчас патологоанатомы испытывают колоссальный дефицит кадров, молодые люди не идут работать в эту сферу. В регионах раньше патологоанатомы совмещали свою работу с судебно-медицинской экспертизой, а теперь наоборот — судебные медики совмещают свою работу с патологоанатомической. Конечно, при наличии соответствующего сертификата. Судебная медицинская экспертиза стала более привлекательной для молодых специалистов: она более активная, все трупы вскрываются, больше интересных заключений. Если в последнее время количество патологоанатомических вскрытий резко снижается, то судебно-медицинские вскрытия составляют почти 100 процентов.

— Говорят, бюро судебно-медицинской экспертизы располагают прекрасно оборудованными лабораториями. Очевидно, дело в том, что вы в своей работе не зависите от главных врачей ЛПУ, как патологоанатомы, поэтому у вас и оборудование хорошее.

— Лет 30 назад оборудование у патологоанатомов было намного лучше, чем у нас, сейчас в каждом регионе по-разному. Местные власти далеко не всегда выделяют на это деньги, поэтому во многих субъектах РФ оборудование и аппаратура судебно-медицинских лабораторий морально устарели и требуют замены, трупы вскрывают в неприспособленных помещениях. Там судебные медики с удовольствием пошли бы в подчинение к главному врачу больницы. Но это организационно невозможно, потому что судебно-медицинская служба, начиная с 1924 г., формировалась по территориальному принципу, а не при медицинских учреждениях.

— Тем не менее патологоанатомы стремятся выйти  из-под опеки главных врачей ЛПУ.

— Начнем с того, что за рубежом патологоанатомические службы существуют при больницах. Это общемировая практика. Выход патологоанатомов из системы здравоохранения крайне нежелателен, это разрушит и без того уже пошатнувшуюся службу. Представьте типичную ситуацию, когда на весь небольшой район Подмосковья работает один патологоанатом. Кто будет ремонтировать морг, закупать оборудование, реактивы и прочее? И на какие деньги это делать, если даже больницы в некоторых районах финансируются из бюджета в среднем на 50 процентов? Надо иметь колоссальный централизованный штат по всей России и минимум 30 лет в запасе, чтобы они смогли встать на ноги. Думаю, что мы к этому не готовы. Да и смысла нет. Патологоанатомия такая же медицинская дисциплина, как и любая другая, эта служба должна быть в составе больницы и подчиняться главному врачу.

— А как быть с независимостью мнений?

— А разве главный врач может сказать: «Не ставьте этот диагноз?» Если ты честный человек, то должен следовать своей должностной инструкции. Даже если прокурор скажет мне «не вскрывайте» по религиозным или иным мотивам, я все равно вскрою труп, потому что ни я, ни прокурор не вправе нарушать уголовно-процессуальный кодекс, где написано, что «экспертиза проводится обязательно для установления причины смерти». Быть в хороших отношениях с главным врачом и поступиться профессиональными принципами — это разные вещи.

Надо только помнить, что патологоанатом — врач, а не прокурор и не следователь. Его основная задача — способствовать качеству улучшения диагностики и лечения, а не искать чужие ошибки. Он пишет свой диагноз, подтвержденный вскрытием, и сопоставляет его с клиническим. Если его диагноз отличается от диагноза хирурга или терапевта, они вместе разбираются, почему это произошло. Для этого и существует обсуждение. Вскрытие повышает качество диагностики и лечения, в этом его смысл. Раньше мы собирались на конференции, обменивались опытом, узнавали о достижениях клиницистов. Это была школа, и проведение патологоанатомической конференции в больнице считалось значимым событием. Проводятся ли такие полноценные конференции сейчас, я не знаю.

Беседовала Анна АНТОНОВА ■

В 2000—2007 гг. в Москве патологоанатомические вскрытия были произведены у 30% от числа всех умерших, судебно-медицинские — у 20%, а в 50% случаев вскрытия не производились. В среднем по России вскрытия не производят более чем в 50% от числа умерших, в части регионов — в 80—100%. Процент вскрытий особенно низок для умерших вне стационаров —умерших «на дому», которые составляют около половины от числа всех умерших в городе. Например, в Москве в 2007 г. он составил 10% (для сравнения, у умерших в стационарах он был в 6 раз выше — 62%).

Поделиться информацией в
  • Добавить ВКонтакте заметку об этой странице
  • Мой Мир
  • Facebook
  • Twitter
  • LiveJournal
  • В закладки Google
  • Яндекс.Закладки
  • LinkedIn
  • БобрДобр
  • Memori.ru
  • Сто закладок
  • Blogger
  • blogmarks
  • RSS
  • Блог Li.ру
  • Блог Я.ру
  • Одноклассники
Posted in Ритуальные агентства Минска | Tagged , , , , , , , , , | Leave a comment

«ПРИХОДИ К НАМ ЗАВТРА НА ОБЕД» (ПОМИНАЛЬНАЯ ОБРЯДНОСТЬ ПРИАЗОВСКИХ АЛБАНЦЕВ)

Д.С. Ермолин

«Приходи к нам завтра на обед» (поминальная обрядность приазовских албанцев)

Дается этнографическое описание частного поминального цикла (с момента смерти до года), бытующего среди албанского населения Северного Приазовья (Украина). Отдельно рассматривается кулинарный код в контексте поминок. Делается краткий анализ современной погребально-поминальной обрядности албанцев, носящей сегодня гетерогенный характер.

Актуальность описания частного поминального цикла приазовских албанцев обусловлена, прежде всего, новизной - к сегодняшнему времени в работах, посвященных культуре приазовских албанцев, данная тема не удостаивалась специального внимания. Поминальная обрядность рассматривается в качестве развивающегося и гибкого по своему характеру, но в то же время единого и целостного явления культуры, функционирующего среди албаноязычного населения Приазовья и являющегося сильным маркером идентичности изучаемой этносоциальной общности.

Характер современной погребально-поминальной обрядности албанцев. Для более детального понимания предмета исследования необходимо описать в общем виде характер погребально-поминальной обрядности данной этнической группы. В своей основе погребальный обряд албанцев Приазовья имеет общую для восточно-европейского ареала форму (тип погребения, поза умершего, структура погребальной обрядности и поминального цикла и пр.). Однако по некоторым компонентам, входящим в состав современной погребально-поминальной обрядности албанцев Приазовья1, становится заметным ее гетерогенный характер.

В погребальном обряде албанцев сохраняются черты, ныне бытующие на Балканах (поливание могил, особый растительный и животный код и др.). Эти черты обнаруживают, прежде всего, очевидные типологические параллели в культуре албанцев и болгар, проживающих на Балканах (это и неудивительно, поскольку именно болгары являлись непременными соседями албанцев с момента исхода последних со своих земель). Сейчас представляется практически невозможным отделить «албанское от болгарского», поэтому мы можем говорить лишь о балканском культурном пласте в погребально-поминальной обрядности приазовских албанцев и болгар.

В силу различных факторов многие из тех представлений, которые были вынесены с Балкан, со временем перестали актуализироваться в погребально-поминальном комплексе - их место и функции в структуре обряда заняли новые элементы, из коих некоторые на настоящем этапе уже воспринимаются как «свои». Например, обрядовый акт «печатания» могилы, как представляется, имеет восточнославянскую природу [6, с. 325; 2, с. 87], но при этом в настоящее время он является неотъемлемой процедурой чина погребения, имея установленное место в структуре албанских похорон и определенную форму проведения. Этот пример демонстрирует системность трансформации погребального обряда албанцев Приазовья: входя в структуру ритуала, новые элементы как бы заполняют свободную ячейку, сохраняя общий характер действа.

Однако не только и не столько восточнославянские черты приобрела культура приазовских албанцев в минувшем столетии. Со второй половины ХХ в. советская идеология и быт обретают место в поселениях «задунайских» колонистов. В этих условиях традиция оказалась под мощным влиянием пропаганды советской идеологии, державшей курс на выработку единой интернациональной культуры советского народа и ценностей нового общества . Ценности и реалии нового времени отразились и на переменах, произошедших в обрядах жизненного цикла: советское (и городское влияние вообще) в похоронном обряде сейчас наблюдается в способе организации поминок и в использовании транспорта в траурной процессии.

Последние двадцать лет жизни на независимой Украине уже успели отразиться на культуре албанцев. Во-первых, расширение рынка ритуальных услуг. Невиданное ранее разнообразие покупных венков и искусственных цветов, гробов и намогильных памятников на любой вкус стало привычным и в некотором смысле обязательным сопровождением похорон. Во-вторых, действия нового местного духовенства и его позиция по отношению к «пережиткам язычества» вызывает отторжение у части местного населения. В результате такой деятельности происходят не только перемены в погребальном обряде, но главное - меняется отношение к собственной культуре ее носителей.

Рассмотрим особенности поминальных традиций в том виде, в котором об этом рассказывают сами приазовские албанцы. В приазовском говоре албанского языка и для поминок, и для поминальных дней используется одна лексема - пэршпирт (приаз. алб. pёrshpirt), существующая и в литературном албанском языке с тем же значением, в то время как для глагола со значением «поминать» приазовские албанцы используют собственную лексему андэ-леным.

Поминки и кулинарный код. Поминки после похорон. Первая поминальная трапеза совершается сразу после того, как люди возвращаются с кладбища. Особыми гостями на поминках являются люди, которые выполняли в ходе похорон важные обрядовые функции: мыли покойного, копали могилу (те же люди несли и опускали гроб). Семья усопшего устраивает поминальный обед либо у себя дома (сейчас во дворе или в доме, раньше - внутри дома, в комнате, где стоял гроб), либо в столовой. Второй вариант является новацией, получившей распространение в годы советской власти. Сейчас многие албанцы оценивают удобство и современность такого решения. Зал столовой вмещает гораздо большее число людей, а за определенную плату решаются вопросы приготовления большого количества угощений и мытья посуды.

Информанты отмечают, что ассортимент блюд на поминальной трапезе в последние годы существенно изменился и в настоящее время сближается с праздничным столом. Как прежде, поминки начинают с кутьи. Раньше кутью из пшена выкладывали на деревянный поднос , сахаром насыпали крест, в центр которого помещали яблоко и свечу, и все блюдо украшали карамелью и сухофруктами. Каждый присутствующий на поминках должен был перекреститься и съесть три ложки кутьи, после чего проходил к столу и садился на свое место. Сейчас кутья (приаз. алб. kuçuja) - сладкая рисовая каша с изюмом, выложенная на блюдца каждому гостю. В качестве первого блюда выступает чорба (приаз. алб. çorba, суп типа борща), после него, как правило, подают блюдо под названием картоля тэ ндэндра (приаз. алб. kartola të ndendra, тушеная картошка с мясом и томатом). Выбор закусок может быть любым - колбаса, сыр, рыба (копченая, вареная, жареная, соленая), салаты и овощи. Алкогольные напитки (водка и вино) покупаются в большом количестве, а из безалкогольных популярностью пользуются различные сорта сладкой газированной воды. В последнюю очередь присутствующим подают сладкую выпечку, конфеты и узвар (приаз. алб. uzvar, густой компот из сухофруктов). Выпив узвар и взяв некоторое количество сладостей с собой (чтобы члены его семьи также помянули усопшего), человек покидает поминки. Очевидно, что наличие сладкой пищи, открывающей и завершающей поминальную трапезу, обусловлено ритуалом2.

Проведение поминок по такому сценарию - практика последних 30-40 лет. Албанцы старшего поколения вспоминают, что во времена их молодости подобные обильные поминальные трапезы неизменно осуждались стариками. По рассказам информантов становится ясно, что процесс превращения поминальной трапезы из скромного обеда в застолье протекал постепенно. Наиболее ранним сценарием проведения поминок после похорон, дожившим в памяти албанцев до наших дней, вероятно, стоит считать следующий: женщины первыми возвращались с кладбища в дом покойного, где их ждали родственники, которые не присутствовали при погребении. В передней комнате были накрыты столы, причем ассортимент блюд был крайне скудным, а приготовленная пища имела характер повседневной (это отмечают сами албанцы): кутья, тушеная фасоль (приаз. алб. bathë), картоля тэ ндэндра, крупа ма лякэр (приаз. алб. krupa ma lakër, тушеная перловая крупа с кислой капустой), чорба тэ прэрэ (приаз. алб. çorba tëprerë, сладкая домашняя лапша с изюмом). Первая партия женщин входила в комнату и вставала вокруг стола (sic! - после похорон поминали стоя). На поминках не пользовались никакими столовыми приборами: на это существовал запрет - следовало ломать хлеб, после чего макать кусочек хлеба в тарелку с блюдом. В тарелку с каждым блюдом макали трижды, выпивали по стакану узвара и расходились. Затем к столу приглашалась следующая партия ожидающих. После того как все женщины помянут усопшего, с кладбища возвращались мужчины и таким же образом участвовали в поминальной трапезе. Помимо еды им полагалось по три глотка домашнего красного вина. С 1970-х гг. на столах появляются салаты и закуски, уверенное место на столе занимает водка (как мужской напиток), женщинам позволяется пить вино, а сами участники поминок сидят. С конца 1980-х гг. мужчины и женщины начинают сидеть вместе.

Поминальные трапезы и акты поминовения в течение года. В настоящее время существует два общепринятых коллективных типа почитания памяти усопшего в течение года (иногда трех лет) со дня смерти: поминальная трапеза3 (на 3-й, 9-й, 40-й дни и год) и раздача сладостей родственникам, друзьям и близким знакомым с обходом села и обязательным посещением кладбища родными (на 20-й день, 3, 6, 9 месяцев) [II, л. 157]. Соответственно, в зависимости от типа поминовения, характерного для конкретного дня, можно делать выводы о важности этой даты в представлениях о пребывании души в потустороннем мире. Помимо этих двух категорий, поход на кладбище с раздачей сладостей (до 9 дней, каждую субботу до года), но без последующей совместной трапезы, следует считать отдельным типом поминовения. Расположив вышеописанные типы на условной «шкале включенности социума» в поминальный комплекс, получаем следующий перечень возможных поминальных действий:

- поход на кладбище с раздачей сладостей без последующей трапезы - на протяжении девяти дней с момента смерти (кроме дня погребения, 3-го и 9-го дней), каждую субботу до года;

- поход на кладбище с последующим обходом села и раздачей сладостей - 20-й день, 3, 6, 9 месяцев;

- поход на кладбище с последующей коллективной трапезой в доме усопшего (или в столовой) - 3-й, 9-й, 40-й дни, год, три года (иногда).

После рассмотрения структуры частного поминального цикла перейдем к описанию некоторых деталей, отличающих сценарий и семантику различных поминальных дат.

Третий день с момента смерти. В этот день на поминальную трапезу собираются

исключительно родные, ближайшие друзья, а также те, кто обмывал и переносил покойного до кладбища. Информанты подчеркивают, что наличие на столе кутьи в этот день не является строго обязательным, хотя и не порицается. Сейчас, как и раньше, обед не затягивается надолго. Поскольку поминки на 3-й день устраиваются в кругу друзей, на столе представлены повседневные блюда. Выбор напитков тот же, что и на обед после похорон: водка, вино, газированная вода. Еще в день смерти на место, где испустил дух человек, ставят пустую тарелку и стакан с водой. На этом месте до сорока дней запрещено вставать, садиться, а также ставить какие-либо посторонние предметы4. В день проведения поминальной трапезы в эту тарелку накладывают по одной ложке каждого блюда и доливают воды, поскольку уменьшение количества жидкости в стакане, согласно представлениям албанцев, свидетельствует о посещении своего дома усопшим [I, л. 29].

До девятого дня близкие родственники ходят на кладбище5 и поливают свежую могилу - это делается каждый день утром и вечером. На восьмой день вечером, полив могилу, родные приглашают усопшего на поминки: Приходи к нам завтра на обед [IV, л. 26]. На следующий день ходят только вечером, после поминальной трапезы, а утром идти не нужно - покойный должен отдохнуть.

Девятый день. Поминки в этот день организованы по схожему принципу - из гостей приходят в дом умершего только те, кто обмывал тело, а также самые близкие друзья. Зафиксированы некоторые сведения о том, что в этот день после обеда раздавали одежду умершего, в т.ч. и ту, в которой покойный отдал душу (приаз. алб. rroba dak a lla shpirt) (см. далее).

Двадцатый день в настоящее время не является обязательным для сбора людей на совместную трапезу, хотя еще недавно (1980-1990-е гг.) считалось непременным, чтобы кто-то из семьи умершего (как правило, женщина - жена, мать, дочь) пошел раздавать (приаз. алб. ndanim). С утра женщина выходила из дому с подносом или сумкой с выпечкой, раздавала всем, кого встречала на улице, просила помянуть. Каждый брал булочку, произносил Ndelezёt (Царствие Небесное)! Информанты отмечают, что если день поминок являлся постным, то выпечка была соответствующей. Аналогичным образом в настоящее время устраивают поминки на 3, 6 и 9 месяцев.

Сороковой день. Особняком в поминальной обрядности приазовских албанцев (и православных христиан вообще) стоят сороковины. Считается, что до этого дня душа умершего в последний раз посещает все места, в которых побывал человек при жизни, а на сороковой день с момента смерти возвращается в дом покойного, после чего покидает этот свет. Подобные представления являются широко распространенными в различных традициях, бытуют они и у балканских албанцев.

На сороковины члены семьи усопшего готовят обед, по составу блюд схожий с тем, который устраивают после похорон. Порядок проведения поминальной трапезы также совпадает (включая приглашение почившего в «гости» и его угощение).

По словам информантов, некоторое время назад обязательным элементом сороковин была раздача. Родственники умершего раздавали присутствующим одежду и обувь умершего. Некоторые жители села утверждают, что в этот день отдавали и вещи, в которых человек находился в момент смерти. Уже с начала 1990-х, по словам албанцев, люди стали неохотно брать одежду умершего человека, тем более ту, в которой он провел последние часы своей жизни. Поэтому культурой был выработан альтернативный механизм, позволяющий сохранить важный и архаичный элемент обряда, - к дню поминок родственники умершего покупают новую одежду, по размеру и вкусам соответствующую той, которую носил человек при жизни. Только в этом случае пришедшие на поминки берут вещи, которые им предлагают. Утраченным оказался, однако, наиболее архаичный, как представляется, сюжет раздачи одежды: раньше один из друзей покойного, который имел некоторую физическую схожесть с почившим, получал полный комплект одежды и должен был носить эти вещи. Аналогичный элемент поминок на 40-й день описан у болгар [2, с. 144].

Информанты вспоминают, что помимо одежды раньше на сороковины также раздавали тарелки. Для этого семья умершего покупала столько тарелок, сколько семей они приглашали на обед. Раздача тарелок происходила следующим образом: пос-

ле трапезы распорядительница поминок накладывала по ложке каждого блюда в тарелки и вручала их главам присутствующих семей. Во время этого ритуала имел место обмен определенными репликами:

Распорядитель поминок: - Pёrshpirt

(имярек)! (Помяни (имярек)!)

Гость: - Ndelezёt! Тё ]е1ёка^Ы! (досл. Царствие Небесное! Да будет тоже самое и перед ним!).

Иными словами, реплика Тэ йетэ карши! означает: чтобы покойный был доволен, чтобы он видел, как хорошо его поминают родственники и друзья. Тарелку с ритуальной пищей гости уносят домой, чтобы остальные члены их семей также помянули почившего. В настоящее время вместо тарелки каждый присутствующий получает кулек со сладостями и выпечкой.

Год с момента смерти. Годины являются крайне важным событием поминальной обрядности, которым завершается индивидуальный поминальный цикл. Приазовские албанцы верят, что поминки в течение года с момента смерти необходимы для того, чтобы обеспечить покойному переход в группу предков, после чего он вместе с остальными умершими членами семьи поминается в определенные календарные даты. В этот день обычно устраивают поминальный обед, схожий с теми, что были описаны выше. Выставляется также отдельная посуда для усопшего: в тарелку накладываются блюда со стола, а стакан наполняется водой. В доме собирается много людей - родственники и друзья покойного, а также люди, принимавшие участие в погребальном обряде. После трапезы всем раздают сладости - конфеты, печенье, булочки, которые нужно отнести к себе домой.

Данные сценарии поминок относятся к настоящему времени, однако в прошлом поминальный цикл был несколько иным: по словам информантов, после похорон на кладбище ходили до 40-го дня, а на 20-й день и на 3, 6, 9 месяцев также устраивали обед6. Другими словами, сценарий, при котором родственники усопшего ходят по селу и раздают, является новацией, а традиционной формой поминок в любую из дат служили коллективные трапезы. Н.С. Державиным было зафиксировано, что до 1940-х гг. на 3-й, 9-й, 20-й, 40-й дни семья устраивала поминальный обед [3, с. 165], в то время как сейчас все информанты отмечают, что на 20-й день принято раздавать1.

Можно сделать осторожное предположение, что распределение типов поминовений в зависимости от дня с момента смерти к настоящему времени претерпело некоторое восточнославянское влияние8, которое выразилось в выделении основных (3-й, 9-й, 40-й дни и год) и второстепенных поминок из всей совокупности поминальной обрядности, состоявшей ранее из событий, имевших одинаковую форму.

Сейчас невозможно однозначно утверждать, существовали ли раньше смысловые и семантические различия между поминальными датами, но то, что нынешние «второстепенные» поминки были более важными событиями для семьи усопшего и их близких, очевидно.

На этом индивидуальный поминальный цикл считается завершенным. При желании и достаточном материальном обеспечении семьи усопшего, родственники устраивают обед на третью годовщину смерти, но в настоящее время эта традиция считается, скорее, архаизмом. Помимо этого, на каждую годовщину смерти кого-то из членов семьи принято раздавать.

Итак, представляется возможным сделать следующие выводы. Во-первых, на основе полученного автором полевого материала в работе описывается комплекс современной поминальной обрядности. Во-вторых, с момента первой научной фиксации (первая четверть ХХ в.) к настоящему времени поминальная обрядность приазовских албанцев претерпела значительные изменения (вызванные рядом факторов). В-третьих, данные изменения, протекающие постоянно, не влияют на восприятие албанцами поминальной обрядности в качестве маркера собственной этнической идентичности.

В заключение хотелось бы отметить, что, несмотря на мощное влияние городской традиции, испытываемое культурой приазовских албанцев в настоящее время, этой этнической общности удалось сохранить свою самобытность и инаковость в полиэтничном регионе Приазовья, в т. ч. посредством актуализации в повседневной жизни ритуальных практик поминальной обрядности. Данная ситуация позволяет надеяться на то, что культура албанских колонистов, живущих вне родных земель уже более четырех веков, будет сохраняться и давать новый материал для этнографического исследования.

Поделиться информацией в
  • Добавить ВКонтакте заметку об этой странице
  • Мой Мир
  • Facebook
  • Twitter
  • LiveJournal
  • В закладки Google
  • Яндекс.Закладки
  • LinkedIn
  • БобрДобр
  • Memori.ru
  • Сто закладок
  • Blogger
  • blogmarks
  • RSS
  • Блог Li.ру
  • Блог Я.ру
  • Одноклассники
Posted in Ритуальные агентства Минска | Tagged , , , , , , , , , , | Leave a comment

Неухоженные могилы в Минске

Похоронные службы предложили сносить неухоженные могилы в Минске.
Руководство УП «Спецкомбинат коммунально-бытового обслуживания» предложил на законодательном уровне решить проблему неухоженных могил на минских кладбищах. Директор предприятия Николай Ракевич привел пример Швейцарии, где спустя 25 лет после захоронения родственники усопшего должны платить за сохранение могилы, в противном случае могилу сносят.

«Мы изучаем зарубежный опыт, – сказал Николай Ракевич. – Например, в Швейцарии через 25 лет после погребения родственники должны платить ежегодный налог, если желают и дальше ухаживать за могилой. В противном случае надгробное сооружение сносят, останки эксгумируют и кремируют, а урну с прахом захоранивают в общую могилу. Освободившееся место предоставляют другим».

«В пределах столицы 17 кладбищ, большинство из них бывшие деревенские, старые. При этом только 30 процентов могил родственники периодически посещают и приводят в порядок», - отметил Ракевич.

По действующему законодательству установленные на кладбищах надмогильные сооружения являются собственностью родственников умершего, а при их отсутствии – собственностью юридических или физических лиц, установивших эти сооружения.

Согласно правилам содержания мест погребения, администрация специализированной организации обязана сообщать родственникам захороненного о пришедших в ветхость надмогильных сооружениях, плитах колумбарных ниш и требовать их исправления в кратчайшие сроки. Однако на практике не всегда есть возможность разыскать таких граждан, а тем более привлечь их к работам по благоустройству могил.

По словам руководителя УП «Спецкомбинат КБО», специалисты предприятия готовят предложения о внесении дополнений и изменений в закон «О погребении и похоронном деле», где обозначат варианты решения проблемы заброшенных могил.

Поделиться информацией в
  • Добавить ВКонтакте заметку об этой странице
  • Мой Мир
  • Facebook
  • Twitter
  • LiveJournal
  • В закладки Google
  • Яндекс.Закладки
  • LinkedIn
  • БобрДобр
  • Memori.ru
  • Сто закладок
  • Blogger
  • blogmarks
  • RSS
  • Блог Li.ру
  • Блог Я.ру
  • Одноклассники
Posted in Ритуальные агентства Минска | Tagged , , , , | 1 Comment

Католические религиозные обряды

Католические религиозные обряды
В сферу профессиональной компетенции сотрудников специализированных похоронных контор обязательно входит знание погребальных обрядов разных религиозных конфессий. Заказывая ритуальные услуги в таком агентстве, обязательно следует указать, какого вероисповедания придерживался усопший, и какие дополнительные услуги в связи с этим вы хотели бы заказать. Ритуальный агент даст вам все необходимые рекомендации по организации похорон в соответствии с религиозными традициями.
В погребальные ритуалы католиков обязательно входят молитвы за упокой души, поэтому католические похороны всегда начинаются с мессы, которая может проходить как в храме, так и в другом удобном месте (дома, в морге или на кладбище). Присутствовать на ней могут все желающие проводить умершего в последний путь. Ответственное за проведение обряда лицо (обычно это один из близких родственников) заранее рассылает извещения о кончине человека и отдельно приглашает для участия в похоронной церемонии 6-8 мужчин, не являющихся родственниками, но которые хорошо знали умершего. Эти люди участвуют в похоронах на почетном основании и несут вслед за гробом его крышку и регалии покойного, если, конечно, таковые имеются. Гроб, как правило, несут специально подготовленные люди, их назначает распорядитель похорон.
По католическому обряду прощание с покойным происходит дома и длится короткое время – 5-10 минут. Одновременно выражаются соболезнования близким усопшего, которые в это время находятся в соседней комнате. Здесь же, дома, может проводиться и служба, католические религиозные традиции этого не запрещают. Как правило, прощание в домашней обстановке происходит более интимно, присутствуют в основном близкие люди. Если отпевание проводится в храме, прощание происходит более торжественно, под органную музыку, и сопровождается звучанием хора. Гроб во время службы остается закрытым, его накрывают покрывалом и украшают цветами. Места для семьи усопшего отводятся в первых рядах справа, гости располагаются слева и за семьей усопшего. После службы все желающие могут отправиться на кладбище. Там гроб ставят рядом с могилой, и священник читает молитвы. После опускания гроба в могилу участники похорон бросают в нее не горсти земли, как на православных похоронах, а цветы. Что касается поминок, то строгих поминальных традиций у католиков не существует, но устраивать поминки на кладбище не принято.

Поделиться информацией в
  • Добавить ВКонтакте заметку об этой странице
  • Мой Мир
  • Facebook
  • Twitter
  • LiveJournal
  • В закладки Google
  • Яндекс.Закладки
  • LinkedIn
  • БобрДобр
  • Memori.ru
  • Сто закладок
  • Blogger
  • blogmarks
  • RSS
  • Блог Li.ру
  • Блог Я.ру
  • Одноклассники
Posted in Ритуальные агентства Минска | Tagged , , , , | 2 Comments

Нечто о погребальной обрядности.

Влх.Велеслав
Нечто о погребальной обрядности.

1. Гостем приходит человек в Явь земную, странникомпроходит по дорогам жизни своей, а приходит срок — возвращается он Домой, туда,откуда все мы родом. Пока живёт человек на Земле — волю Богов Родных по мересвоей вершит, сотворцом в деяниях Их возносится. Мудрый волю Богов как своюзрит и потому в ладу с Сущим пребывает, свою судьбу от Судеб Всемирья неотделяя; несведущий лишь о животе своём печётся, волю Богов презирая, и потомувлачит его Рок силой, о каменьё вострое похотей мирских душу его размыкивая.Кто по-Божески на Земле жил, тот и по смерти во роду небесном Славой Боговойоблечётся, со предками святыми из единой братины изопьёт; иной же, в маятемирской душу свою источивший, и после смерти во Навьих Чертогах блуждать вмаяте будет, путь к Свету Вышнему отыскать тщась, и каждому будет по мере его,по справедливости. Так судил Велес Премудрый, Судия Вещий, Владыка ЧертоговИных. Так повязала Макошь, Мать Великая, Покуты Держательница — нитей судеб всехВладычица.

2. Заповедано нам от предков наших: «Похоронитьмёртвого по чести — святой долг живых». Ибо должно Нави и Яви до конца времёнразделёнными быть, живым и мёртвым — из разных чар пить, разными путями ходить.Потому говорят: «Покойника похоронить — душу в мир Иной проводить». Бо для из-Роднойдуши живой предел дорог земных — ещё не предел Стези Богоданной, но лишьпереход на Вельи Луга, во Уделы Велесовы. О том, коими обрядами сей переходоблечь должно, далее речь поведём.

3. По обычаю нашему, похоронные обряды совершаются втечение трёх дней со времени смерти, а само погребение — после полудня третьегодня. Погребение бывает огненным и земным. В первом случае тело почившегосожигают на Краде, а прах хоронят в земле либо развеивают над водой. Во второмслучае, если по каким-либо причинам огненное погребение невозможно, телопредают земле, предварительно уложив его в домовину либо в особливоприготовленный для этого берестяной короб. Также известно погребение подкорнями священного дерева, «отпускание» горящей погребальной ладьи по воде идр. Огненное погребение считается более благоприятным для души почившего, таккак вместе с огнём — на Золотой Колеснице Самого Огнебога Сварожича (ещёговорят: на огнепёрых крылах Золотого Сокола-Огнебеога) — душа почившеговосходит прямо к Ирийским вратам.

4. При огненном погребении предки наши, по обычаю,воскладали тело почившего на Краду в ладье либо лодке, в зависимости отзнатности почившего и совершённых им при жизни подвигов, желая так воздать емуположенную честь и облегчить переправу через бушующие волны огненной рекиСмородины, разделяющей Явь и Навь. Вместе с ним в ладью (лодку) клали еголичное оружие (прежде всего, меч) и посмертные дары, обсыпали тело зерном, какжениха на свадьбе. Если почивший был князем или знатным боярином, вместе с ниммогли отправить в последний путь его любимого коня или охотничьего пса. Еслилюбимая жена почившего решала последовать за мужем, добровольно взойдя на егопогребальный костёр — её род был прославлен вовек!

5. Самоубийц, заложных покойников (умерших «не своей»смертью[1]),людей обесчестивших себя — покрывших душу свою несмываемым позором при жизни(например, трусливо бежавших с поля брани либо совершивших особо тяжкиепреступления перед родом) — могли лишить чести огненного погребения, а ихостанки захоронить на перекрёстке дорог или где-нибудь «на отшибе» — отдельноот остальных почивших сородичей[2].Также отдельно хоронили безродных чужестранцев, невесть откуда пришедших, иизгоев. В случае если почивший был известен при жизни как злой колдун, его теломогли пронзить осиновым колом, отрубить голову, руки и ноги, а сверху завалитькамнями, чтобы после смерти не вставал из могилы и не ходил вредить живым. Нодаже и в этом случае место его захоронения считалось «проклятым» и потомуопасным для живых. Также известны захоронения «опасных» покойников наприбрежной полосе, затапливаемой приливом — между землёй и водой, как бы наКромке меж Явью и Навью.

6. Когда погребальный костёр прогорал, над нимнасыпался курган, высота которого зависела от того, кем был покойный при жизни.Насыпать величественный курган над прахом человека, ничем себя особо непроявившего при жизни, считалось оскорблением славных предков и потому недозволялось старейшинами рода. В дальнейшем на курганах совершались тризны вчесть почившего и некоторые другие обряды родового кола. (В наше время наиболеераспространённым похоронным обрядом в родноверческой среде является следующий:тело покойного сжигается в крематории, а его прах хоронится на общем кладбище,где над ним совершаются все положенные обычаем и не запрещённые действующимныне законом обрядовые действия.)

7. За правильным соблюдением всех обрядов, связанных спохоронами, следят волхвы, жрецы и старейшины рода, а также — просто старшиелюди. Считается, что обрядовые нарушения, допущенные во время похорон, могутнавлечь несчастья как на семью почившего, так и на всю общину, а то и на весьрод. Предки наши верили, что даже неумышленное оскорбление покойного может, приопределённых обстоятельствах, стать оскорблением всех почивших предков и всегорода небесного, привести к неурожаям, моровым поветриям у скота и смертямсородичей, живущих в Яви.

8. Перед совершением похорон, перво-наперво, старшие вроду определяют «долю» покойного, то есть отбирают ту одежду и те вещи, которыебудут сопровождать его на похоронах, чтобы умерший не забирал потом у живых«своё». В народе говорят: «Покойник у ворот не стоит, а своё обязательновозьмёт». Поэтому при шитье одежды для почившего все обрезки ткани кладут, пообычаю, вместе с ним в домовину, а стружки, что остались после изготовлениядомовины, либо стелют на дно, либо пускают по воде. Также в домовину кладутся«передачи» для тех, кто умер ранее, буде в том оказывается необходимость. (Так,например, иногда кому-либо из живущих в Яви сородичей является во сне умершийродственник и просит передать ему на «тот свет» что-либо из одежды, какую-товещь и т.д.) Иногда опусканием в могилу с покойником каких-либо вещей,принадлежащих живущим, пользуются злые колдуны, обрекая тем самым хозяинавложенной вещи на преждевременную смерть. Поэтому при похоронах следует строгоследить за тем, кто и какие «передачи» вкладывает в домовину, а также, повозможности, не подпускать к покойнику неизвестных людей.

9. По поверьям, близкую смерть человека предвещают теили иные особенности поведения животных и птиц: голубь залетает в окно, воронсадится на окно, собака воет по ночам, курица поёт петухом, кукушка прокукует взатылок, дятел долбит стену дома, кошка ложится поперёк половиц, корова ложитсяу ворот и т.п. Также покойника ожидают, если: хлеб растрескивается в печи илипадает с лопаты, с печи без видимых причин сыплется побелка, домовой особенногромко стучит по ночам в матицу, вырос необычайно богатый урожай льна (о коемговорят: «на покров головы»), в старом доме прорубили новое окно, телега спокойником остановилась у ворот дома, хозяин ходит в одном лапте и т.п.

10. Первым признаком наступившей смерти издревлесчитается прекращение дыхания. Об умершем говорят: «Испустил дух».Подтверждением того, что душа вышла из тела человека, является волнение воды вчаше, которая была поставлена в изголовье умирающего: «Душа омылась». Есличеловек умирает с открытыми глазами, их спешат закрыть, дабы покойник «невысматривал себе попутчика на тот свет». Покойник, в отличие от живых людей —слеп и недвижим: «Лежит — ни рукой, ни ногой, ни буйной головой». Эти егоотличия закрепляются обрядами связывания рук и ног почившего (они остаютсятаковыми до самого его погребения), подвязыванием нижней челюсти (дабы покойникне мог «говорить»), накрыванием лица или даже всего тела покойного плотнойнепрозрачной материей (дабы он не мог «смотреть» на живых) и т.д.

11. Вскоре после смерти человека совершается обрядобмывания его тела. Как правило, это делают старики и старухи, реже — вдовы,бобыли и старые девы, но ни в коем случае не близкие родственники. При этомпокойниц обмывают женщины, а покойников — мужчины. Исключение делается лишь дляпочивших в глубокой старости, так как в этом возрасте человек, в определённомсмысле, выходит за рамки половых ограничений. Разоблачение покойного передобмыванием — снятие с него одежды, которую носят живые — важное обрядовоедейство, возвращающее человека к природной наготе, к состоянию, присущемуживому существу до рождения или, по крайней мере, до его обрядового вхождения врод. Обмывание тела покойного совершается, как правило, на полу, в углу возлепечи, либо у порога, ногами к печи. Покойника сажают в корыто, моют тёплойводой с мылом, вытирают его же рубахой, которая была на нём, разрывая её вдольнадвое. Впоследствии эту рубаху сжигают где-нибудь вне дома. Воду, оставшуюсяпосле обмывания, выливают там, где никто не ходит, дабы не навести порчу наживых.

12. Обмывальщиков, по обычаю, сразу не благодарят,чтобы в доме не было ещё покойника. Кроме того, в некоторых местах бытуетповерье, что если сразу отблагодарить и раздать одежду покойного, то он на «томсвете» будет вынужден «ходить голым». После обмывания все вещи, которымипользовались при совершении этого обряда, должны быть непременно уничтожены,чтобы не навредить живым. Исключение делается лишь для мыла, используемого вцелительстве: им моют руки все хворые, приговаривая при этом слова заговора:«Как у мёртвого ничего не болит, не щемит, так и у меня, внука Даждьбожьего /внучки Даждьбожьей [имярек], не боли,не щеми, с водой прочь поди!» Иногда покойника просят «забрать с собой всегорести и болести» от живых. Чтобы вылечить головную боль, обводят рукойпокойника вокруг головы, приговаривая слова заговора: «Как рука твоя замерла,так боль моя из головы ушла!» От зубной боли, по поверьям, можно избавиться,если потереть мизинцем левой руки покойника свой больной зуб. И т.п.

13. После обмывания тела обмывальщики обряжаютпочившего в погребальные одежды, облекая его в «облачения не живых, но иных».Погребальная одежда, как мужская, так и женская, как правило, белого цвета.Хорошо, когда одежду для покойника шьют специально для похорон — иголкой отсебя. Исключение делается в том случае, когда человек сам завещал похоронитьего в определённой одежде, которая была ему почему-либо особенно дорога прижизни. Обряжая покойника, соблюдают ряд правил, способствующих выделению его измира живых. Так, например, в Пермской области при одевании погребальной рубахина женщину-покойницу её застёгивают по-мужски — слева направо. Известнаобрядовая загадка о покойнике: «Обулся не так, оделся не так, поехал не так,заехал в ухаб, что не выедешь никак». Так, на женщину-покойницу в старину ненадевали передника, онучи и оборы лаптей повязывали задом наперёд, по-другому,нежели при жизни, завязывали платок на голове и т.д. При этом в одеждепокойниц, как и живых, должны строго соблюдаться возрастные различия: одеждамолодой девушки должна известным образом отличаться от одежды взрослой женщины,а та, в свою очередь, — от одежды старухи. В некоторых губерниях в старину былоне принято хоронить покойника в кожаной обуви, так как это считалосьбогохульством.

14. Изготовление домовины испокон веков входило вобязанности зрелых мужей — членов общины. Чаще всего об этом просили соседейили близких знакомых, хороших плотников. По обычаю, заказывать домовину унеизвестных людей можно только в крайнем случае, когда нет другого выхода. Дляобмера покойника плотник использует нарочно вырезанную для этого дела тонкуюрейку — смерок, который затем кладётся в домовину, как и стружки. Издревлестрого соблюдается обычай не рубить для домовины деревья, посаженные человеком,который ещё жив. Кроме того, смерком ни в коем случае нельзя мерить живых людей,и особенно детей, которые, будучи померены смерком покойника, могут, поповерьям, перестать расти и вскорости умереть. Также известно использованиесмерка при совершении некоторых видов волшбы. Например, в Костромском краемерка с домовины часто использовалась пчеловодами на пасеке, чтобы рои неуходили от своих хозяев. В Воронежской области существует поверье, что умершийстоит со смерком в руках у ворот кладбища, дожидаясь следующего покойника. Ит.п.

15. Важно, чтобы домовина была покойнику «впору». Еслиона окажется мала, то это может вызвать недовольство со стороны умершего,который будет приходить с жалобами и упрёками к своим живым родственникам поночам. Если же домовина будет слишком велика, покойник может «позвать» в неё досрока кого-либо из оставшихся членов семьи. Вместе с покойником в домовинукладут некоторые из его личных вещей, например, нож, иногда — топор, недоплетённые покойником лапти, его рабочие инструменты, кроме этого — мыло,гребень (расчёску для волос), съестные припасы и т.п. Мужчине-покойнику никогдане бреют бороды и усов, так как это, по поверьям, может грозить появлениемнового покойника в доме. Покойнице оставляют её неоконченное рукоделье, нитки сиголкой, чтобы на «том свете» можно было «починить одежду», а также полотенце,мыло, гребень, веретено с пряжей и т.п.

16. Домовина — «последний приют» покойника и его«смертная постель», на дно которой кладутся сухие листья, покрытые холстом. Визголовье помещают подушку, набитую либо сухими листьями[3], либокуделью. Некоторые люди всю жизнь собирают остриженные и вычесанные волосы,чтобы набить ими смертную подушку, а также остриженные ногти, которыеродственники кладут почившему за пазуху в мешочке. В некоторых местахсохранилось поверье, согласно которому ногти должны будут помочь почившему«карабкаться на том свете на вершину Хрустальной горы, где расположен Ирий».

17. Пока покойник ещё находится в доме (сначала налавке, а затем и в домовине), тех людей, кто делал домовину, обычно вблагодарность кормят и поят. Крышку от домовины («лодку малую», которойнакрывают «лодку большую», в которой лежит тело почившего) ставят снаружи, куглу дома. Там же у окна вешают рушник без обережной вышивки, который означает,что в доме кто-то умер. Как правило, рушник оставляют висеть на окне досороковин — сорокового дня по смерти усопшего, чтобы его душа, летая, могла«утереть слёзы». Также до сороковин занавешивают все зеркала[4] вдоме, дабы не «удваивать» покойника в доме. Обычно покойник лежит в домовинедва-три дня, в течение которых проститься с ним приходит всё село (всезнакомые). В ногах покойного ставят блюдце, чтобы приходящие клали в негоденьги, которые затем идут на совершение поминок и справление тризны.

18. По ночам возле покойника остаются «сидеть» старыелюди, молясь Велесу — Навьему Владыке за усопшего. Такие «сидения припокойнике» продолжаются на протяжении всех ночей, пока покойник остаётся вдоме. Родственники, особенно дети, а также молодые неженатые, уходят ночевать ксоседям либо удаляются из дома на всё время до погребения, так как их жизненныесилы могут пострадать от соприкосновения с силами Нави. Пока покойник пребываетв доме, по обычаю, нельзя подметать и мыть полы, держать в доме половики, коивыносят ещё до обмывания тела покойного, чтобы умерший «не увёл из дома»остальных. Иногда полы в доме, где есть покойник, выстилают еловыми ветками(ель — «дерево мёртвых», посвящённое Велесу). Чтобы не бояться покойника, поповерью, нужно дотронуться до его ног.

19. На третий день утром зрелые мужи — члены общины,но обязательно не родственники почившего — готовят «чистое место» для усопшего:складывают погребальную Краду или роют на кладбище могилу. Вынос покойника издома совершается только после возвращения копальщиков. Перед выносом телаблизкие и родные прощаются с почившим. Именно в это время можно проситьпокойника «передать» что-либо своим прежде почившим родственникам и положить вдомовину какие-либо мелкие предметы — «передачу» на «тот свет». Выносятпокойника из избы, стараясь не задеть за косяк дверного проёма, непременноногами вперёд, чтобы он не имел возможности, когда его тело похоронят,«вернуться назад» за кем-либо из оставшихся живых. В исключительных случаях,например, когда хоронят злого колдуна, домовину с его телом просовывают черезокно, либо протаскивают через яму под порогом, специально выкопанную для этогодейства, либо через разобранную часть крыши.

20. Во дворе домовину ставят на скамью или натабуреты. Здесь близкие и соседи опять прощаются с покойником. Женщины начинают«выть» — причитать над почившим. Голосят обычно родственницы: одна ведёт, две«подголосницы» помогают. Иногда для этого обряда приглашаются особливыеплакальщицы. При этом, совершая обряд оплакивания, следует соблюдать известнуюмеру, памятуя о бессмертии души. Плакать при разлуке с близким и дорогимчеловеком — естественно, особенно для женщин, но оплакивать его сверх меры, нечая с ним встречи на «том свете» — значит возносить хулу на Родных Богов и роднебесный. Также не принято сильно плакать на похоронах новорождённых ималеньких детей. По поверьям, мать не должна оплакивать своего умершего ребёнкасверх меры, дабы «не утопить его на том свете в слезах».

21. Если умер «сам» (хозяин), то при выносе домовиныподнимают на ноги всю скотину, веря, что иначе она может вымереть. Поставивдомовину на телегу либо на волокуши, просят почившего хозяина «не брать с собойвесь дом», а оставить его оставшимся членам семьи. Когда выносят покойника, токто-нибудь из его родственниц, по обычаю, падает на то место, где стояладомовина, и обязательно причитает по покойному. Перед тем, как двинуться впуть, все участники похоронного шествия смотрят на ноги лошади, чтобы нетосковать и не бояться «возвращения» покойника. Вдове строго возбраняетсятосковать о почившем сверх меры, дабы недобрый Навий дух в виде огненного змеяне повадился прилетать к ней по ночам, оборачиваясь её умершим мужем.

22. После выноса домовины с покойником женщины моютизбу (или хотя бы метут пол[5]),скамейки, стулья и стол переворачивают вверх ногами, чтобы умерший не«возвратился» и не «забрал к себе» живых родственников до срока. Как толькодомовину снимают с лавки, на это место хозяйка кладёт камень, квашню, ухват илиполено, чтобы место «не пустовало для другого покойника». В передний угол такжекладут камень, как правило, вынутый из каменки, «чтобы другие не умирали»,который остаётся лежать там до сороковин — дня проводов души почившего. Покаидут похороны, в доме обычно остаются замужние соседки для приготовленияпоминок. Молодёжь в этом не участвует, так как поминальные приготовления —забота пожилых замужних женщин, которыми руководит, как правило, сведущая в сёмделе бабка-ведунья.

23. Впереди похоронного шествия, по обычаю, идётженщина, которая разбрасывает зерно для птиц (в коих, по поверьям, могутобращаться духи предков) — на помин души почившего. За ней следуют те, ктонесёт домашних Чуров из дома почившего или домашние Свята (резные, вышитые илирисованные), убранные рушниками без обережной вышивки либо кусками белёногохолста. За ними идёт кто-либо из мужчин с крышкой от домовины на голове. Заним, непосредственно перед домовиной с покойным, идут волхвы и жрецы,участвующие в проведении обрядовых священнодейств. Несут домовину, по обычаю,зрелые мужи, вчетвером — по числу четырёх сторон белого света и четырёх ликовОтца Сварога, либо вшестером — по числу шести лучей Громового Колеса и шестиконцов чира «Жива». Несут домовину через рушники, не прикасаясь к ней голымируками, либо на носилках, сделанных из двух жердей с верёвочными перемычками.(Интересно отметить, что в южных губерниях России при похоронах женщины, постаринному обычаю, всех участников одаривают холстиной или рушниками, которымивсе подпоясываются; при этом мужчины, несущие домовину, обвязывают рушникамиголовы.) За домовиной идут родные и близкие, затем соседи и знакомые, и лишьзатем все остальные участники похоронного шествия, буде таковые имеются.Замыкает шествие женщина, разбрасывающая еловые веточки — «заметающая» покойникудорогу обратно. На похоронах покойника-мужчины принято раздавать или рассыпатьперед похоронным шествием зерно, на похоронах женщины — раздавать одежду ихолсты.

24. Если до кладбища идти далеко, то за селом ставятдомовину на сани либо на телегу и везут. Проходя село, нигде неостанавливаются, дабы не навлечь на дом, у которого произошла остановка, беды.Идущие с Чурами и Святами, по обычаю, должны всю дорогу не оборачиваться, чтобыв селении не было ещё покойника. В некоторых областях домовину даже летом везутна санях, символизирующих собой Велесову Ладью Мёртвых, в отличие от телеги,символизирующей Солнечную колесницу Даждьбога (колесо — символ Солнца).Сельчане, кроме родственников и близких друзей почившего, по обычаю, провожаютдомовину с телом усопшего до первого перекрёстка дорог — «покойничьих крестов».Далее следуют только те из них, кто желает, чтобы и покойный, когда придётсрок, встречал их на «том свете».

25. В день похорон, по обычаю, принято подаватьпервому встречному милостыню в виде куска хлеба, завёрнутого в рушник безобережной вышивки. Первый, кто встретится на пути похоронного шествия, принявмилостыню, должен молиться за почившего, а тот в свою очередь первым встретитпринявшего хлеб на «том свете». Вообще, милостыня путникам (коимпокровительствует Сам Велес), незнакомцам и первым встречным издревлепонималась как средство общения с Иным миром. Так, например, по поверьям, еслипокойник на «том свете» в чём-то имеет нужду, он может во сне попросить об этомкого-либо из живущих в Яви родственников, и тот может отправить просимоепокойнику, подав его в виде милостыни «первому встречному». Также верили, что,встретив на пути похоронное шествие и не желая присоединиться к нему, следуетповернуть обязательно направо, так как правая сторона — к жизни, а левая — ксмерти.

26. Дойдя до места, где тело почившего будет возложенона Краду либо опущено в могилу, все встают лицом к северу — земле предков, аволхв либо жрец обращается к Огнебогу Сварожичу и к Матери Сырой Земле, проситВещего Бога провести душу во Ино — на Велесовы луга, а также речёт особыеразрешающие (плотские узы) и отпускающие (душу усопшего) заговоры, кои ведомылюдям сведущим. Если тело почившего сожигалось на Краде, собирают оставшийсяпосле него пепел и предают его земле или воде. Хорошо, если прямо надпрогоревшими останками можно насыпать курган. В иных случаях прах, оставшийсяпосле сгорания Крады, может быть захоронен в могиле.[6]

27. Прежде чем опустить домовину или сосуд с прахом вмогилу, родственники, по обычаю, «откупают место», бросая в могилу мелкиемонетки и сыпля зерно. Перед опусканием домовины в могилу с покойным впоследний раз прощаются, развязывают ему руки и ноги (если они были связаны),закрывают и заколачивают крышку, стараясь сделать это с одного удара молотка.Домовину опускают, как правило, на верёвках либо на длинных рушниках, кои затемоставляют на кладбище (навязывают на дерево у могилы либо закапывают вместе сдомовиной) либо раздают участникам похорон «на помин души». На крышку домовиныкаждый из присутствующих сыпет по три горсти земли, говоря при этом: «Да будетземля тебе пухом!» Затем могилу закапывают, и все молча возвращаются складбища, не оборачиваясь. Все участники похорон, придя в дом, обязательно моютруки и по возможности переодеваются, совершая таким образом обряд очищения.

28. На поминках в день похорон прежде всего вспоминаюто добрых и славных делах и поступках почившего, ни в коем случае не ругая егоза допущенные при жизни ошибки: «О покойном — либо хорошо, либо никак». Застолом рассаживаются по старшинству, старшие первыми, младшие в конце. Вначалеподают кутью — поминальную кашу из распаренных зёрен пшеницы с мёдом. Еёсъедают понемногу, одну-три ложки, затем следует другая пища. В последнююочередь подаются кисель и блины — непременные поминальные блюда. После них, пообычаю, принято в молчании расходиться — сначала старики, а затем молодые, ибо,по поверьям, кто первым уйдёт с поминок, тот и умрёт раньше.

29. На сороковины совершается обряд «проводов души»почившего. Все собравшиеся выходят во двор, обращаясь к Родным Богам и предкам,молятся за душу почившего, после чего открывают ворота — чтобы его душа «вышласо двора». С окна снимают рушник, провисевший на нём сорок дней, и относят егона кладбище, навязывая на священное дерево, либо на памятный Родовой столб стремя насечками (знаками Тремирья — Прави-Яви-Нави), либо крест (знак огня ивозрождения — воскресения[7]души), установленный над могилой или курганом почившего. По возвращении складбища устраивают поминки, как в день похорон. Также поминки устраиваются вгодовщину смерти. (Особливо умерших следует поминать, принося им положенныетребы на Вешних и Осенних Дедов, а также во время некоторых других СвятоднейГодового Круга, связанных с почитанием предков.)

30. Девушек, умерших до замужества, хоронят в обликеневесты — с распущенными волосами, с венком на голове и в свадебной рубахе.Домовину умершей девушки красят в розовый цвет (в отличие от обычного красного)и украшают цветами. Подруги почившей, провожая её «в последний путь», поют надней свадебные песни, в причитаниях называют её «белой лебёдушкой» и «княгиней».Девушкам-подругам, как и на свадьбе, раздают цветные ленточки, которые преждележали на крышке домовины, и кормят обедом. В некоторых местах бытует обычайвешать на могильный крест умершей девушки косу, плетённую из кудели (льняноговолокна), как символ девичества. Похороны-«свадьба» завершаются поминками вдоме родителей, на которых присутствуют молодые люди обоих полов — всё как нанастоящей свадьбе…

Поделиться информацией в
  • Добавить ВКонтакте заметку об этой странице
  • Мой Мир
  • Facebook
  • Twitter
  • LiveJournal
  • В закладки Google
  • Яндекс.Закладки
  • LinkedIn
  • БобрДобр
  • Memori.ru
  • Сто закладок
  • Blogger
  • blogmarks
  • RSS
  • Блог Li.ру
  • Блог Я.ру
  • Одноклассники
Posted in Ритуальные агентства Минска | Tagged , , , , | Leave a comment

Некоторые приметы, связанные со смертью и похоронами

Автор Козлов О.Л, Суханов В.Ю.
Некоторые приметы, связанные со смертью и похоронами

«Смерть порождает естественный страх, маловерных смерть пугает, неверующим – внушает ужас. Распространен мотив смерти, как выжидающей, подкарауливающей, «ждущей своего часа». Смерть окутана завесой тайны, но будто бы проявляет свое близкое присутствие посредством намеков: «дятел мох долбит в избе – к покойнику» [1], «сад поздно зацветает – к смерти хозяина», «ворон каркает на церкви – к покойнику на селе; каркает на избе – к покойнику на дворе»…

Человек, нестойкий в вере и неглубоко воцерковленный, подобно язычнику, живет в области темных страхований. Он и христианин – по крещению, и язычник – по миропониманию. Он живет на пограничье между церковным учением и первобытной стихией мифологических представлений, заимствуя и здесь и там; поклоняясь святым и боясь домового или лешего: «если домовой душит, то спрашивай: к добру или к худу»… Стоит посмотреть на перечень предсмертных примет: «собака воет книзу (к земле) – к покойнику», «мыши изгрызут одежду – к смерти», «мухи зимой в избе – к покойнику», «крошки из рту валятся – к смерти», «соломина к хвосту курицы пристала – покойник будет»…

Иеромонах Серафим ставит вопросы и сам же на них отвечает. Причем отвечает нередко совершенно правильно и честно – «Он и христианин – по крещению, и язычник – по миропониманию. Он живет на пограничье между церковным учением и первобытной стихией мифологических представлений, заимствуя и здесь и там». Но автор, делая основной упор на том, что верящий в приметы якобы является «недостаточно правильным христианином», упускает из виду тот очевидный факт, что в процессе своего становления на Руси, православию тоже приходилось жить на пограничье между церковным учением и архаическими дохристианскими верованиями.

Многие православные праздники были прямо и непосредственно адаптированы под дохристианские. А многие дни православных святых – «подогнаны» под языческие славления. Например, день христианского святого Власия в дохристианской Руси был посвящен богу Велесу. При этом как Велес считался богом скота и пастбищ, так и святой Власий имеет ту же заботу – он покровитель скота. Дохристианский Кощеев день (29 февраля по современному стилю, Кощей – черный бог Нави) был «адаптирован» в Касьянов день (прп. Кассиан Римлянин, ум. ок. 435 г. н.э.). И сделано это было только и исключительно по фонетическому созвучию, никакого отношения к Нижнему Миру прп. Касьян, понятное дело, не имел. Тем не менее, на Руси отношение к Касьяну было, мягко говоря, не вполне почтительное, поскольку ассоциация Касьян-Кощей – сохранилась. В народе даже изобрели объяснение такого отношения к святому: якобы Касьян провинился перед Богом и тот приказал заковать Касьяна в цепи и бить тяжелым молотом три года, лишь на четвертый год давая послабление. Перуновы дни, праздновавшиеся с 21 июля, после упрочения христианства были спроецированы в Ильин день (2 августа). При этом как Перун был грозным божеством дождя и молнии, так и Илья Пророк – громовержец и повелитель дождя, и тоже – достаточно строг по придаваемым ему личным качествам.

Продолжать можно очень долго, дело не в этом. Какой смысл требовать от современного христианина строгой веры, если православие само, на протяжении последних (как минимум - пяти) веков не только мирилось с двоеверием и так называемым народным суеверием, но постепенно подгоняло одну веру к другой, снимая противоречия между ними и адаптируясь - в том числе чисто фонетически? Иеромонах Серафим прямо указывает: «Крестьянская культура дореволюционной России, при всей своей церковности, никогда не была полностью свободна от аграрных, языческих обрядов и традиций.» И это вполне честное мнение. Только данное утверждение касается не просто дореволюционной России. Так было веками, вот в чем дело-то.

«В какой тяжкой, психически нездоровой среде должны бытовать подобные приметы, окружая на каждом шагу, любой мелочью, пугая, как из-за угла, предостережением смерти: «обознаться в человеке – к свадьбе или к покойнику», «икона упадет – к покойнику»…

Могут найтись люди, которые скажут, что слышали, как выла собака, а потом поблизости умер человек, или зимой летела в жилище муха, где вскоре случилась чья-то смерть. То есть они будут утверждать, что между соломинкой на хвосте курицы или одеждой, испорченной мышами, - и событием смерти, срок которой ведом одному Богу, есть неизвестная взаимосвязь…»

Относительно психически нездоровой среды иеромонах, пожалуй, погорячился. Что касается связи явлений, то она есть. Однако честный во многих своих утверждениях автор не может позволить себе никаких вольностей во мнении, касающемся народных примет. Просто потому, что книга его в этом случае просто не была бы издана.

«Православие впитывалось своей обрядовой стороной, а догматическое и богословское содержание оставалось невостребованным. Православие выступало, как и сегодня, неотъемлемой частью традиции, а «традиция» в народной среде, где «обычай заменяет само верование», ближе все-таки к суеверию, чем к богословию. Христианская обрядность на народной религиозности и вчера, и сегодня соседствует с иными, языческими и магическими формами. За примерами далеко ходить не надо: в случае болезни человек зайдет в церковь поставить свечу, но может наведаться и к «бабушке» или целителю; увидит черную кошку – сплюнет через плечо или постучит по дереву; он может молиться по православному молитвослову и следить за астрологическими прогнозами – подобных примеров «двоеверия» можно привести множество.

Даже собственно церковные действа подвергаются в народном восприятии суеверному оприметчиванию: при вступлении в дом священника для напутствия больного суеверные стараются заметить, какой ногой переступает священник порог дома; если правой, то больной выздоровеет, если же левой, то умрет [3]; «уголек из кадила выпал при каждении около покойника, скоро другой будет»; «если при соборовании и свечи упадут комлем к порогу, то больной умрет», «если ожидают к умирающему священника со Св. Дарами, то кладут нож на стол для острастки смерти»…

… Смертный час требует приготовления: покаяния, елеосвящения (таинства соборования), причастия Св. Таин. При умирании, если нет возможности пригласить священника, то кем-то из близких читается канон на исход души. Христианская душа должна в этот праведный момент быть облечена благодатью молитвы… Но на практике, к сожалению, все выглядит иначе. Человек испускает дух: ни о какой молитве нет и речи - в квартире или в доме, где это случилось, одновременно с первыми возгласами утраты начинается спешное завешивание зеркал. «По мнению некоторых, - пишет С.В. Булгаков, - это делается в предупреждение возможности появления в зеркалах страшны и зловещих призраков. Но для призраков всякое место удобно; призраки – наши создания; мы творца их, а не зеркало; бояться зеркал – значит ждать страхов с той стороны, откуда они сами собою придти не могут»[3]. Из нескольких сотен отпеваний, которые мне приходилось служить, не припомню случая, чтобы не были завешаны зеркала и стеклянные поверхности в квартире. Говорят – таков обычай. Но за этим обычаем скрывается не что иное, как суеверное представление – что, если покойник посмотрит в зеркало, душа его «очнется» и не сможет попасть «на тот свет». Смерть, согласно тому же комплексу первобытных страхов, - не должна ни от чего отражаться, иначе принесет несчастье другим.»

Как бы там ни было, но обычаю занавешивать зеркала в доме, где умер человек, не одна сотня лет. С оккультной точки зрения это - правильный обычай, поскольку зеркало, как, впрочем, любая отражающая поверхность, действительно является некой границей. Разумеется, с этим обычаем церкви трудно смириться. Тем не менее, обычай этот есть и возможность его полной «отмены» путем увещевания прихожан – занятие совершенно бесперспективное.

С тем же успехом можно попытаться запретить или отменить Масленицу. К Масленице христианству, как известно, тоже пришлось адаптироваться. И если в дохристианской Руси смыслом этого праздника, проводившегося по астрономическому календарю за неделю до и неделю после дня Весеннего Равноденствия, было славление Солнца и Весны, то после крещения Руси Масленицу празднуют за неделю до Великого поста. Изменился и смысл и название, и сделано это было исключительно для того, чтобы традиционные гулянья с поеданием масленых блинов не противоречили Великому Посту.

Отменить Масленицу совсем РПЦ так и не решилась. И не потому, что отменить этот дохристианский праздник церкви никогда не хотелось, просто потому, что этого сделать совершенно невозможно. Те самые прихожане, что «живут на пограничье между церковным учением и первобытной стихией» попросту не послушаются. И придется церкви или идти на принцип и отлучать всех празднующих, или смириться. РПЦ выбрала вариант адаптирования - сырная седмица является теперь символом примирения, прощения и подготовки к Великому Посту. Последний день седмицы – Прощенное Воскресенье. Самое интересное, что церкви так и не удалось в широком смысле заменить название. Только совсем уж воцерковленные граждане называют эту неделю сырной, все остальные – Масленицей.

«Образ Смерти олицетворяется в мифологии старухой или скелетом с косой. Непонимание смерти порождает пугающие образы и соответственные охранные действия. Чтобы душа не задержалась – открывают форточку, печные трубы (гул в трубе – душа умершего ушла) или вывешивают на окно полотенце. Последний обычай толкуется народом по-разному: душа должна вытереться этим полотенцем после умывания, она утирает им свои слезы или же отдыхает на нем[4]. Практически всегда принято ставить рядом с умершим человеком воду, «чтобы душа омылась». Но если душа не омывалась при жизни человека покаянием, исповедью, молитвами елеосвящения – вряд ли ей поможет стакан с водопроводной водой…

… Причем иные утверждают, будто они видели, как вода в сосуде колышется как будто от купания только что отлетевшей души [4]. Этот сосуд с водой 40 дней после смерти стоит на столе или рядом с фотографией умершего.

Повсеместно также принято закрывать глаза покойнику, обычно для этого на веки полагают монеты. Согласно существующим и поныне предрассудкам, глаза покойного должны быть закрыты, чтобы покойник не взглянул на кого-либо из членов семьи, так как тот может после этого умереть [4]: «покойник еще кого-то выглядывает (умер с открытыми глазами)» «покойник глядит одним глазом –высматривает другого» [5]…

Человек только испустил дух, и не успело остыть его тело, как его близкие принимают меры, чтобы «предохраниться от покойника». К нему уже относятся со страхом и подозрением, не как к родному, но под иным углом зрения, - как к чужому, чуждому, к тому, кто отошел в темную область смерти и в силу этого сам становится источником опасности.»

В деревнях действительно вывешивают из окна дома, где находится покойник, рушник; в изголовье ставится плошка с водой. «Вряд ли ей [душе] поможет стакан с водопроводной водой» - в древности вода для этого использовалась вовсе не водопроводная, а ключевая. Для освящения воды в церкви ее тоже берут из водопровода, и никто над этим не ёрничает, кстати.

Что касается обычая закрывать покойному глаза, то он вполне естественен. Монеты (обычно медные пятаки) кладут на веки часто даже в том случае, когда глаза покойного и так закрыты. Делается это для того, чтобы глаза не открылись впоследствии, из-за сокращения мышц. Эти монеты, кстати, полагается класть в гроб. Непонятно, что тут может настораживать. Или предлагается похоронить умершего с открытыми глазами?

«На отпеваниях приходится быть свидетелем, как некоторые родственники избегают касаться гроба или мертвого тела. И вовсе не из брезгливости, как может показаться с первого взгляда, а «чтобы не приблизить смерти». Беременных женщин из суеверия удаляют из дома, где находится покойник, потому что считается, что их будущий ребенок умрет[4]. Смотрят, чтобы гроб не был велик не в меру, иначе быть еще покойнику в доме. И пуще всего остерегаются делать какую-либо уборку в жилище с покойником, особенно мести пол согласно поверью: «сор при покойнике месте – всех из дома выносить». Нельзя также подавать что-либо через гроб, что тоже считается недоброй приметой.»

Действительно, беременных женщин во все времена старались отстранить от хлопот, связанных с похоронами. И в этом есть совершенно очевидный не только оккультный, но психологический смысл. Женщине, носящей ребенка, совершенно ни к чему ни энергетика смерти, ни энергетика горя, ни (уж тем более) энергетика кладбища. С точки зрения эмоциональной и психологической все тоже представляется настолько очевидным, что нечего и доказывать.

«В сельской среде и доныне сохранились отголоски фольклорно-мифологических представлений о ревности и мстительности мертвеца, например, вызванной тем, что живые продолжают пользоваться его вещами[6]. Из суеверного страха личные вещи умершего спешат раздать или выбросить. Другие предметы, принадлежащие покойнику, помещают вместе с телом в гроб – протезы, костыли, щетку для волос и сами волосы, например, отрезанные когда-то от косы. Вместе с покойником иногда полагают и обрезки ногтей. Такой обычай существовал в крестьянской среде в прошлые века, но мне случалось встречать его и сегодня. Не знаю, чем объясняется этот обычай в наше время (и объясняется ли чем-нибудь?), но согласно крестьянским представлениям XIX го в., срезанные ногти собирались и хранились при себе, а со смертью человека помещались в гроб, чтобы «было чем влезть в Царство Небесное» (другой вариант «на святую гору») [4]…

… Вместилище гроба понимается как приватное пространство умершего, как дом и в то же время аллегория дома (жилища). Мертвец – хозяин того места, куда его прописала смерть, соответственно гроб – пространство его иного существования и зона отчуждения для живых. Живые «передают» умершему его личные вещи, так же как и в старину – предметы ремесла, какой-нибудь инструмент, любимую трубку, мундштук, портсигар, - чтобы покойнику не нужно было возвращаться в дом за нужными вещами[4]. Очень часто покойнику кладут в гроб сигареты (если курил), бутылку водки, расческу в нагрудный карман, детям – небольшие игрушки…»

Дело тут вовсе не в мстительности или ревности умершего. Дело – в справедливости. Известно, что душа полностью разобществляется с мертвым телом на 40-й день. Т.е. до 40-го дня покойник - и с точки зрения архаических дохристианских представлений, и с оккультной точки зрения – как бы не совсем умер. Надеемся, читатель понимает, что имеется в виду. Соответственно, все вещи, принадлежащие ему при жизни, продолжают до этого срока являться его полной собственностью. Раздать их можно только после полной смерти, т.е. после 40-го дня.

Что касается личных вещей, перечисленных иеромонахом Серафимом, то их действительно полагается положить в гроб, который всегда считался местом последнего пристанища, последним домом (гроб - домовина). Волосы и ногти в старые времена хранили обычно в подполе. А после смерти – помещали в гроб. Разумеется, иеромонах Серафим прекрасно знает, зачем это делалось. Возможно, он и написал это в рукописи, но затем написанное вымарал редактор или цензор. Волосы и ногти хранили, опасаясь колдовства, которое в древние времена (да и в наше время) в деревнях весьма распространено. Известно, что волосы и ногти являются с магической точки зрения универсальной индивидуальной меткой, с точки зрения биологической – носителем генетической информации, ДНК. В древние времена, разумеется, не имели никого представления об индивидуальности ДНК, зато были прекрасно осведомлены о колдовстве (насылание порчи) на волосы и ногти, направленном с точностью стрелы. В наше время, наверное, не имеет смысла складывать остриженные волосы и ногти по мешочкам. Но совершенно точно не следует их разбрасывать где попало, поскольку церкви не удалось пока отменить колдовство, и вряд ли это получится в обозримом будущем.

«Еще одна характерная особенность, распространенная и сегодня, - бросание денег в гроб. Выглядит это противно духу и строю христианского прощания... Во время отпевания, пока священник поет или читает положенные молитвы, входящие в помещение люди подходят к гробу с умершим и в буквальном смысле кидают поверх савана деньги, скрученные бумажки или монеты. Некоторые, вручив покойнику деньги, считают прощание исполненным и не остаются на отпевание. Согласно существующим мнениям, деньги предназначены «для платы за место на кладбище» - вероятно, их следует отдать тем, кто был похоронен раньше? Русские крестьяне в прошлом веке давали деньги покойнику в качестве «откупа» - «чтобы скотина не ушла за хозяином». Как отмечает Д.К. Зеленин, по современным толкованиям – это деньги для оплаты переезда через огненную реку или для выплаты долгов, которые не были выплачены при жизни [4].»

По нашему мнению, класть деньги в гроб совершенно ни к чему, тут иеромонах Серафим прав. Вполне достаточно тех двух пятаков, что были положены умершему на веки. По всей видимости, присутствующие вообще не должны класть деньги в гроб, поскольку это может представлять именно для присутствующих определенную опасность. Особенно в том случае, если положенная кем-то монета или купюра будет заколочена в гроб и зарыта на кладбище. Если во время прощания присутствующие положат деньги поверх савана, то их перед похоронами надлежит достать и раздать на милостыню. Если приглашенный на поминки имеет возможность и желание оказать материальную помощь родственникам, то почему и не отдать предназначенные для этого деньги родственникам? Совершенно необязательно бросать их в гроб.

«На отпеваниях непременно объявляются самодеятельные распорядители, обычно женщины, порой и не старые (в церкви на службах их не увидишь), осуществляющие вроде как «ритуальный надзор», чтобы нечаянно не забыли положить с покойником нужные вещи или чтобы родные не взяли что-то неположенное, чтобы платочек был в нужной руке и т.п.
Все вышеперечисленные моменты домашнего прощания с покойником: суеверные предотвращения возможных обид, «задабривания дарами», деньгами, передача «весточек» умершим родственникам, с которыми покойник должен будет встретиться на том свете, предохранительные меры к его возвращению и прочее, говорит о глубинной укорененности вульгарных языческих и магических представлений в современном обществе.»

Иеромонах кое на что намекнул, но недоговорил, или текст опять вымарал цензор. Те самые самодеятельные распорядители, которых в церкви на службе не увидишь, вполне могут оказаться колдуньями, использующими доступ к гробу и общую атмосферу похорон только для того, чтобы сделать свои черные дела. Мы, конечно, не хотим обвинить огульно всех, кто хочет помочь. Тем неменее, известно, что для колдунов и колдуний представляют особый интерес некоторые предметы, заполучить которые можно только в том случае, если им открыт беспрепятственный доступ к гробу – те самые пятаки, иконка и свеча, которые вкладывают в руки покойному, нитка из савана или рукава одежды, завязки, ленты и прочее.

Подобные предметы веками применяются колдунами и ведьмами в приворотной магии и магии нападения. Пропажа этих предметов не опасна для самого покойного, но может принести много неприятностей, а иногда и смерть совершенно другому, постороннему человеку, против которого все это будет применено. Поэтому за действиями распорядителя хорошо бы присматривать. Еще лучше – поручить функцию распорядителя на похоронах человеку, которому действительно можно доверять. В случае смерти человека в небольшом поселке или деревне обычно находится много «добровольцев» на роль главного распорядителя. Некоторые из них ведут себя не просто навязчиво, а очень навязчиво, иногда буквально оттесняя от гроба не только родственников, но и всех остальных людей, присутствующих на похоронах. Вот таких как раз и следует избегать.

«…При выносе покойника из дома или из церкви после отпевания родным строго запрещается прикасаться к гробу. Согласно поверью – родным нельзя нести покойника, по одному из объяснений, чтоб не подумали, что они рады смерти. Но думается, есть и другие причины: запреты для родных братьев за гроб, даже в случае, если требуется их помощь, - поддержать тяжелую домовину при спуске с лестницы или поднять гроб в кузов машины, - не этического свойства, а именно охранительно-магического. Прямые родственники умершего в период похорон находятся как бы в карантине: кровная родственная связь в жизни предполагает такую же связь в смерти. Отсюда, им запрещается нести покойника, чтобы не уйти вслед за ним. По этой же причине, возвращаясь с похорон, близкими предпринимаются различные охранительные меры, чтобы не занести домой смерть и оградить себя от покойника, например, греют руки, касаются печи, или деревянной поверхности. При выносе гроба … стулья или лавки переворачивают верх ножками. В старину по лавке на которой лежал покойник, ударяли топором или ножом «чтобы отсечь смерть» [4].»

Добавить нечего. Многие запреты, связанные с похоронами и распространяющиеся на родственников, действительно имеют не этический, а исключительно магический смысл. Можно, конечно, рассматривать все эти правила как сугубые пережитки и суеверия. Однако даже священники, присутствующие на похоронах, как правило, придерживаются некоторых описанных выше правил. А именно – прямо указывают родственникам о том, чтобы они при выносе гроба из церкви не касались его, напоминают о необходимости перевернуть табуретки, на которых стоял в церкви гроб, и т.д.

«…Дом, в котором кто-либо умер, считается нечистым. После покойника в доме моют пол. Эта уборка… преследует не гигиенические, а магические цели: на пол льют воду, «чтобы смыть следы покойника». Подобное действие затрудняет покойнику возвращение домой: для души переход через воду, согласно языческим представлениям, затруднен. Пока тело умершего находится в доме, пол, как уже говорилось, не метут, «чтобы не вымести заодно и живых», но после того, как гроб вынесен, мусор на дворе заметают к дому, чтобы все его обитатели остались в нем [4].»

Этот абзац иеромонах Серафим никак не комментирует. И неудивительно. Что тут комментировать? Действительно, после того, как гроб с покойным вынесен из дома, в доме моют пол. Делали это всегда, столетиями. Даже если вся церковь в лице всех священников ополчится после этого обычая, пол в избах после выноса покойника все равно будут мыть.

«…На пути к кладбищу по дороге «путают следы». С этой целью у центральных областях России принято раскидывать еловые ветви или сыпать овес или ячмень. Это правило соблюдается неукоснительно в сельской местности, но в городах, по объективным причинам, значительно реже. На сельских отпеваниях бросание зерна или веток стало неотъемлемой принадлежностью проводов покойника. Автобус или грузовая машина с гробом движется по дороге к кладбищу, а специально приставленный человек, сидя в кузове, кидает ветки под ноги похоронной процессии. В большинстве случаев люди уже и не знают, что значит этот архаичный обычай, - так принято, и все! Примечательно, что в свое время, при похоронах местных партийных деятелей, которые, как положено коммунистам, хоронились без отпевания (родные позднее отпевали их тайком заочно в других городах), неукоснительно соблюдался обычай бросания веток.»

Смысл дохристианского обряда бросания еловых веток за гробом но перед похоронной процессией – перекрытие умершему обратной дороги. Так тоже делали на протяжении столетий и с точки зрения магической, в этом обряде сокрыт действительно глубокий смысл.

«…На кладбище поверх опущенного в могилу гроба принято бросать горсть земли. Когда-то подобное бросание земли было охранительной мерой, чтобы не бояться покойника, но сейчас повсеместно стало составной частью гражданского ритуала прощания. После того как прощание завершено, поверх могильного холма оставляется стопка с водкой, несколько кусков хлеба и горсть конфет, иногда еще рассыпают несколько сигарет…»

«…К обрядам, не имеющим основания в традиционной практике православного погребения, следует отнести и так называемое «печатание могилы». (Выделено мной – В.С.) В центральных областях России этот полуцерковный обычай совершенно вышел из употребления, но, по словам священников, еще встречается в Сибири, на Алтае и особенно на Украине, откуда он, собственно, и пришел [4]. Как отмечает С.В. Булгаков в своей известной «Настольной книге священно-церковно-служителя»: «печатание умершего священники совершают на могиле… погребенного без отпевания, а иногда и как дополнение к чинопочитанию погребения. Печатание умершего состоит в следующем: совершается сначала лития .., потом священник касается крестообразно четырех сторон могильной насыпи, произнося слова: «печатается гроб сей (иные – «раб сей» или «раба сия») до будущего суда и всеобщего воскресения, во имя Отца и Сына, и Святаго Духа, аминь»…

Печатание умерших возникло на почве положенного в чине погребения обряда крестообразного метания священником земли на опущенный в могилу гроб. По воззрению простого народа, обряд этот и есть самый важный во всем чине погребения. Только под условием его совершения усопший по-настоящему, если можно так выразиться, предан земле и будет лежать в могиле; если же обряд этот не совершен – «покойник не запечатан», он не будет лежать во гробе: «будет ходить», нарушая ночной покой всего села, преимущественно же покой своей семьи. Право совершить это печатание, по мнению простого народа, принадлежит исключительно священнику, тогда как отпевание усопшего и его проводы до могилы может, по нужде, совершить диакон и даже псаломщик. Считая дозволительным предание усопшего земле без иерейского отпевания и обязательно необходимым непременно священникам печатание умершего, простой народ вместе с тем свободно признает возможным совершение печатания усопших после их погребения, когда священник найдет это для себя удобным. Но так как совершать печатание (после погребения) в том виде, какой указан в Требнике для обряда крестообразного метания иереем земли на гроб, невозможно, ибо гроб уже опущен в могилу, и произносить слова: «Господня земля», уже несвоевременно, то вместо крестообразного метания иереем земли явилось нечто подобное ему, а вместо слов «Господня земля», составлена была особая формула. Таким образом, создался обычай печатания усопших. Явился он в старину и, переходя от дедов к внукам, сохранился в практике в некоторых местах и до настоящего времени»[3]».

Хотелось бы обратить внимание читателя на то, что с точки зрения православно-христианской нет никакой разницы, какие именно слова при печатании могилы произнесет священник – печатается ли гроб или раб (раба). С точки зрения оккультно-магической разница усматривается, особенно имея в виду вопросы реинкарнации, освещенные нами в предыдущей статье – Православие и реинкарнация.

Запечатывая гроб, священник производит обряд с умершим телом. В том числе и на тот случай, если умершему телу вздумается покинуть могилу и побродить по окрестностям. С точки зрения магической запечатывание гроба можно признать вполне правильным и логичным действом, берущим свое начало, скорее всего, с дохристианских времен. А вот запечатывание в могилу раба Божьего - это, скорее всего, уже принципиально измененный священниками обряд, который предусматривает запечатывание не умершего тела, а души, которая вполне могла бы иметь (как мы считаем) возможность реинкарнации. Обряд этот, по всей-видимости, призван запечатать «до будущего суда и всеобщего воскресения» именно душу умершего, т.е. является прямым обрядовым запрещением любой возможности реинкарнации.

Приведенные рассуждения, вне всякого сомнения, покажутся любому священнику, следующему катехизису, надуманными или даже еретическими. Тем не менее, это наше мнение, которое, как нам представляется, мы вполне аргументировано объяснили.

Следующая высказанная иеромонахом мысль довольно странна. Приводим пассаж, где священник сетует на жадность прихожан, уклоняющихся от обряда отпевания.

«…В обыденной действительности, далекой от следования церковным нормам, поминки, начинаясь с произнесения речей, где о мертвом «или хорошо, или ничего», довольно быстро перетекают в обычную пьянку. При самой крайней бедности и отсутствии денег для оплаты отпевания все равно находятся способы заготовить на помин какое-то безумное количество водки, нередко самого низкого качества.»

Удивительно, что этот абзац не обратил на себя внимание самого автора – иеромонаха Серафима – и даже не был вымаран цензором. Подобные пассажи, прямо и недвусмысленно низводящие абсолютно всех поминающих на уровень мало того конченых алкашей, так еще и обирающих саму церковь, вовсе не делают чести автору.

«…На поминках для умершего ставят отдельный прибор либо на общем столе, либо в стороне. Прежде за умершего на поминальной тризне выливали на угол стола первую ложку еды и первый стакан воды [4], сейчас обычно выплескивают немного водки после первой речи в память о нем.»

Далее автор сетует на огромное количество и низкое качество крепких спиртных напитков, употребляемых поминающими. Самое странное, что священник не может не знать, что это вовсе не всегда оказывается так, как им описано. Любой читатель данной статьи, полагаем, согласится, что на поминках, вообще говоря, напиваться не принято. Более того, любой может вспомнить поминки, на которых он лично присутствовал, где не было ни огромного количества спиртного низкого качества, ни напившихся. Т.е. изобличение автором современной поминальной трапезы в качестве развязного языческого обряда обжорства и поголовного пьянства попросту не выдерживает критики.

В целом же книга иеромонаха Серафима достаточно интересна. И автор прав - ну как бороться с суевериями, которые есть ровесники (а то и старше) православия? Отлучать от церкви всех за плевок через левое плечо? Этак можно вообще остаться без прихожан. В любом случае приведенные автором приметы и их трактовку с точки зрения православного священника - следует признать весьма полезной и честной информацией.

Литература. Приводится по книге, из которой взяты основные цитаты: Иеромонах Серафим (Параманов), Закон любви. Как жить по-православному, Артос Медиа, Москва 2007

Поделиться информацией в
  • Добавить ВКонтакте заметку об этой странице
  • Мой Мир
  • Facebook
  • Twitter
  • LiveJournal
  • В закладки Google
  • Яндекс.Закладки
  • LinkedIn
  • БобрДобр
  • Memori.ru
  • Сто закладок
  • Blogger
  • blogmarks
  • RSS
  • Блог Li.ру
  • Блог Я.ру
  • Одноклассники
Posted in Ритуальные агентства Минска | Tagged , , , | Leave a comment

Смертность в Беларуси.

Белорусы продолжают убывать

Ритуальные услуги.

Рекомендуемые сайты

http://ry.by Сайт ритуальных услуг в Беларуси
http://venki.by Интернет-витрина ритуальных принадлежностей
http://ritualnyeuslugi.by Ритуальные услуги в Минске

 

Организация похорон.
За 2010 год в Беларуси увеличилась смертность и замедлился процесс уменьшения убыли населения, наблюдавшийся последние пять лет.
Прошлый год нарушил тенденцию к снижению смертности и уменьшению естественной убыли населения, наблюдавшуюся в Беларуси с 2005 года.
Об этом сообщил, выступая на итоговой коллегии Минздрава, министр здравоохранения Василий Жарко.
За последние пять лет показатель естественной убыли населения в Беларуси снизился практически вдвое, а количество людей, умирающих в течение года, уменьшилось на 3,2 процента.
Однако в 2010 году по всем регионам Беларуси стал вновь наблюдаться рост смертности. Число умерших по всей республике увеличилось на 1,7 процента по сравнению с 2009 годом. Естественная убыль населения выросла во всех регионах Беларуси за исключением Минска, где было отмечено ее дальнейшее снижение.
По словам министра, увеличение смертности во многом объясняется процессом старения населения: 76 процентов умерших – пожилые люди. Смертность же среди людей трудоспособного возраста в прошлом году продолжала снижаться.
В 2010 году в Беларуси выросло число случаев смерти от новообразований, болезней органов пищеварения и мочеполовой системы. А вот от болезней органов дыхания, инфекционных и паразитарных болезней белорусы стали умирать реже.
Почти 10 тысяч жизней в прошлом году унесли «внешние причины», не связанные с болезнями. Ими объясняется более 10 процентов всех произошедших в стране смертей, и они занимают третье место в структуре общей смертности белорусов.
Самой распространенной из этих причин являются самоубийства. В 2010 году по собственной воле ушли из жизни 2474 белоруса. Примерно столько же – 2407 – погибли от отравления алкоголем. Три четверти этих людей находились в трудоспособном возрасте. И только около половины всех смертей от внешних причин приходится на другие факторы: преступления – 1485, дорожно-транспортные происшествия – 1185, пожары – 1110 , утопления – 1104, несчастные случаи на производстве – 232.
Второе место по смертности в Беларуси занимают онкологические заболевания. Они стали причиной гибели 13 процентов всех умерших в прошлом году белорусов.
Количество жертв разных форм рака выросло за прошлый год на 1,6 процента по сравнению с 2009 годом. При этом медикам удалось почти на четверть снизить количество детских смертей от злокачественных новообразований.
По словам министра, в ближайшие годы в Беларуси ожидается рост числа онкологических заболеваний, поэтому их ранняя диагностика и совершенствование системы оказания помощи больным выходит на одно из первых мест среди задач белорусского здравоохранения.
Самым массовым «убийцей» белорусов остаются болезни сердечно-сосудистой системы – на них в 2010 году пришлось более 53 процентов всех смертей, произошедших в стране. Смертность от этой причины выросла на 1,1 процента по сравнению с 2009 годом. Ожидается, что тенденция к ее увеличению сохранится, ведь за последние пять лет общая сердечно-сосудистая заболеваемость увеличилась более чем на 20 процентов.

Ритуальные услуги.

Организация похорон.

Основные причины смертности населения Беларуси - болезни сердца и рак

В Беларуси в январе-августе 2009 года по сравнению с аналогичным периодом прошлого число умерших увеличилось на 0,9% и превысило 89,4 тыс. человек.
Как сообщили в главном управлении политики занятости и народонаселения Министерства труда и социальной защиты, рост числа умерших произошел и в городах (101,1%), и на селе (100,7%).
Среди регионов республики самый высокий данный показатель в Гродненской области (102,6%). А в Могилевской области отмечено снижение числа умерших в январе-августе текущего года по сравнению с январем-августом 2008-го на 1,9%, в Гомельской области - на 0,2%.
Общий коэффициент смертности в Беларуси за восемь месяцев 2009 года по сравнению с аналогичным прошлогодним периодом увеличился с 13,6 до 13,9 человек на 1000 населения. Рост этого показателя произошел во всех областях (за исключением Могилевской) и в Минске. Наибольший уровень смертности отмечен в Минской и Витебской областях (15,9 на 1000 жителей), наименьший - в столице (9,5).
По словам специалистов, основными причинами смертности населения Беларуси остаются болезни системы кровообращения (54,2% от общего числа умерших), новообразования (13,4%), старость и внешние причины (10,1%).
В январе-августе текущего года по сравнению с аналогичным периодом минувшего года увеличилось число смертей от болезней органов пищеварения (112,4%), болезней системы кровообращения (105%), некоторых инфекционных и паразитарных болезней (104%). Снизилось число смертей от новообразований, болезней органов дыхания и мочеполовой системы, а также от внешних причин. Так, меньше стало смертей от самоубийств (97,9%) и убийств (93,6%), от случайных отравлений алкоголем (92,6%), а также от случаев, связанных с транспортными средствами (84,4%). Вместе с тем возросло число смертей от случайных утоплений (101,4%).
В январе-августе нынешнего года по сравнению с январем-августом 2008 года коэффициент младенческой смертности снизился на 0,1 промилле и составил 4,5 случая на 1000 родившихся. Уровень младенческой смертности, предусмотренный Национальной программой демографической безопасности (не более 6 промилле), достигнут почти во всех областях и Минске. Исключение - Гомельская область, где он составляет 6,5 промилле.

По материалам сети интернет.

Поделиться информацией в
  • Добавить ВКонтакте заметку об этой странице
  • Мой Мир
  • Facebook
  • Twitter
  • LiveJournal
  • В закладки Google
  • Яндекс.Закладки
  • LinkedIn
  • БобрДобр
  • Memori.ru
  • Сто закладок
  • Blogger
  • blogmarks
  • RSS
  • Блог Li.ру
  • Блог Я.ру
  • Одноклассники
Posted in Ритуальные агентства Минска | Tagged , , , , | Leave a comment

Притча о смерти.

Человек, который помнил о смерти

Однажды один дервиш сел на корабль, чтобы отправиться в морское путешествие. Увидев его на борту корабля, другие пассажиры, как водится в таких случаях, стали друг за другом подходить к нему за напутствиями. Всем им он говорил одно и то же, и, казалось, просто повторял одну из тех формул, которые каждый дервиш время от времени делает объектом своего внимания.
Он говорил: "Помни о смерти, пока не узнаешь, что такое смерть".
Почти никто из путешественников не обратил особого внимания на этот совет. Вскоре разыгрался свирепый шторм. Матросы, а вместе с ними и все пассажиры, упали на колени, умоляя Бога спасти корабль. Они в ужасе стонали, считая себя погибшими, и в исступлении ожидали помощи свыше.
Всё это время дервиш сидел спокойно, задумчиво, совсем не реагируя на движение и на происходящее вокруг.
Наконец волны утихли, море и небо успокоились. Придя в себя, пассажиры осознали, как безмятежен был дервиш среди всеобщего ужаса.
- Разве вы не осознали во время шторма, что только одни доски отделяли вас от смерти? - спросил один из них.
- О да, конечно, - ответил дервиш, - я знал, что на море всегда так, но ещё на суше я часто размышлял над тем, что в обычной жизни, среди самых повседневных событий, нечто ещё менее прочное отделяет нас от смерти.

источник: И. Шах, Сказки дервишей

 

Поделиться информацией в
  • Добавить ВКонтакте заметку об этой странице
  • Мой Мир
  • Facebook
  • Twitter
  • LiveJournal
  • В закладки Google
  • Яндекс.Закладки
  • LinkedIn
  • БобрДобр
  • Memori.ru
  • Сто закладок
  • Blogger
  • blogmarks
  • RSS
  • Блог Li.ру
  • Блог Я.ру
  • Одноклассники
Posted in Планирование похорон заранее., Ритуальные агентства Минска, Ритуальные товары | Tagged , , | 1 Comment

Жизнь, смерть и человек…

Человек познаёт все больше и больше, но проблемы только накапливаются. Пока человек решает одну, он автоматически порождает ворох других. А для чего их тогда вообще решать? Интересный вопрос, в особенности потому, что все равно закончится все смертью...

А пока до смерти еще есть время, он вроде как живет. Научился закрывать глаза, аутотренингами накачивается. Правда, уровень стресса все чаще зашкаливает. По-прежнему вопросов больше, чем ответов, и даже ответы на самые главные вопросы своей жизни человек так и не дал. "Что такое жизнь?", "Что такое смерть?", "Что будет после смерти?", "Можно ли что-то поменять?". Есть уже и те, кто хотят своей смерти, и даже ее планируют. И количество таких людей неуклонно растет. И если это про тебя, если и тебя начинают посещать такие мысли, знай, что на этом сайте есть страничка "суицид" внизу страницы.

Итак, продолжаем. Каждый человек глубоко внутри чувствует, что впереди - ВЕЧНОСТЬ, но какой она будет лично для него, он не знает. А есть ли у человека вообще хоть что-нибудь в этой жизни, что он никогда не сможет потерять? Ну хоть что-то, на что он всегда мог бы рассчитывать и в чем он всегда может быть уверен? В это трудно поверить, но, оказывается, есть! И это единственное "что-то" - его собственная смерть... Во все остальное остается только верить, а верит кто во что!!!

Между тем человек отличается от животного как раз тем, что только ЧЕЛОВЕК способен задавать эти вопросы и размышлять над ними. Представь себе собаку, которая задалась вопросом "А что со мной будет, когда я умру?". Да ей вообще без разницы даже то, как она сейчас выглядит, есть ли у нее лишние килограммы и какого цвета кончик ее хвоста. Подари собаке зеркало, и ты убедишься в этом. Только человек осознает сам себя, только человек способен думать о смерти, о вечности, и есть еще несколько моментов, которые доступны только человеку. Тогда зачем ему это бремя?

Если бы он знал точно ответы на эти вопросы, вся его жизнь была бы абсолютно другой. Но давай обо всем по порядку. Поговорим о смерти, о том, что она делает, о ее проявлениях. Не случайно самый большой поиск человека направлен на то, чтобы оттянуть свою смерть. И если бы сегодня появилось лекарство от смерти, люди бы отдавали за него все. Представь, что сегодня вечером объявили, что уже разработаны и проводятся тесты экспериментальной вакцины от смерти и что максимум через 50 лет они уже будут протестированы и предложены в широкое обращение. Тебя ничего не возмутило? Ну конечно же, встает вполне резонный вопрос: а почему через 50 лет, доживу ли я до этих времен? Причем если ты даже еще и молод, ты понимаешь, что элементарно кирпич на голову свалиться может, и тогда смерть тебя все равно достала раньше, чем вакцина в продажу поступит. А теперь представь, что то же самое ощущают и все - дураков то нет, умирать никому не охота. Задача у всех одна: сохраниться до лучших времен, когда смерти в глаза можно будет глянуть смело. Кто-то в горы поедет, кто-то в доме запрется, кто-то по блату хоть экспериментальных образцов поиметь захочет. А коль скоро их количество ограничено, кому-нибудь непременно секир башку устроят. Понятно, что и без подделок не обойдется, всегда найдутся те, кто на смерти наживаются. Я думаю, атмосфера в обществе слегка бы поменялась, а тебе как кажется? Кстати, если помечтать подольше - хороший сюжет для фильма может получиться. Особенно если закончится все тем, что никакого лекарства от смерти так и не получилось. Я тихо подозреваю, что фильм всех тронет, потому что самые завораживающие сюжеты для человека все на ту же тему - смерть.

По материалам сети Интернет.

Поделиться информацией в
  • Добавить ВКонтакте заметку об этой странице
  • Мой Мир
  • Facebook
  • Twitter
  • LiveJournal
  • В закладки Google
  • Яндекс.Закладки
  • LinkedIn
  • БобрДобр
  • Memori.ru
  • Сто закладок
  • Blogger
  • blogmarks
  • RSS
  • Блог Li.ру
  • Блог Я.ру
  • Одноклассники
Posted in Ритуальные агентства Минска | Tagged , , , , | Leave a comment

Смерть и процесс умирания.

Смерть и процесс умирания. Установление причин и механизма смерти.

Смерть человека - это процесс необратимого прекращения деятельности коры головного мозга. Это определение указывает на то, что смерть наступает не одномоментно, и на то, что человек - существо биосоциальное. Неспособность к высшей нервной деятельности не только выключает его из жизни общества, прекращая все социально-психические функции, но и делает невозможным его выживание в биологическом смысле из-за нарушений поведения и центральной регуляции функций органов и систем.

Наиболее точное определение смерти дал русский ученый С.С. Вайль: "Под смертью надо понимать необратимое прекращение функций организма, делающее невозможным существование его как единой целостной системы".

Существует также общебиологическое понятие смерти как необратимой дезорганизации живого организма или его части. Но для судебно-медицинских целей важно знать, каковы признаки смерти целостного организма, и учитывать юридическое значение констатации факта смерти человека.

Судебно-медицинская классификация смерти:

  1. по категории - насильственная (от внешних воздействий) и ненасильственная (от заболеваний). Категорию смерти устанавливает врач, констатировавший смерть, поскольку от решения этого вопроса зависит, на какое исследование - судебно-медицинское или патоло-гоанатомическое - надо направлять труп, и допустим ли отказ от вскрытия. Окончательно категорию смерти устанавливает врач, выдающий Медицинское свидетельство о смерти;
  2. по роду (только для насильственной смерти): убийство, самоубийство, несчастный случай. Род смерти устанавливают юристы, поскольку медицинских критериев для его диагностики не существует.

Установление причины смерти

Правильное понимание причинности необходимо для судебно-медицинских целей, поскольку перед экспертом часто ставится вопрос о наличии причинной связи между травмой или другим внешним воздействием и возникшими вследствие него структурно-функциональными нарушениями и смертью или вредом здоровью. При этом различают прямую (непосредственную) и непрямую (обусловленную случайным стечением обстоятельств) причинно-следственную связь. Сотрудников правоохранительных органов интересует только прямая причинная связь, поскольку лишь в этом случае для лица, причинившего повреждение, предусмотрена ответственность.

Большинство судебно-медицинских экспертов и сотрудников правоохранительных органов сознательно или интуитивно придерживаются монокаузализма - представления о существовании одной главной причины возникновения заболевания, повреждения, смерти. Все остальные факторы развития патологического процесса рассматриваются в качестве неспецифических, второстепенных и лишь способствующих возникновению заболевания или повреждения или изменяющих его течение.

В других отраслях медико-биологических наук, напротив, успешно используется системный подход на основе концепции мультифактори-альности или полиэтиологичности заболеваний. Он акцентирует внимание на взаимосвязи элементов и саморегуляции деятельности биологических объектов, направленной на достижение приспособительного результата. Концепцией причинности, наиболее соответствующей системному подходу и наиболее подходящей для нужд экспертной практики, является кондиционализм, основные положения которого таковы:

  • Существование биологической системы вероятностно обусловлено и зависит от суммы непрерывно изменяющихся условий, законы взаимодействия которых описываются с помощью прикладных средств теории вероятностей и кибернетики.
  • Всякий патологический процесс определяется множеством факторов, число, сущность и действие которых на современном уровне развития науки не всегда известны.
  • Одно и то же следствие может вызываться разными причинами, например, гибель клетки может произойти от гипоксии или от токсического действия какого-либо вещества, или от аутоиммунной реакции организма.
  • Одно следствие может быть результатом действия двух и более причин в равном или разном соотношении. Так, при совместном действии нескольких повреждающих факторов может наступить гибель биологической структуры, тогда как изолированное действие любого из этих факторов оказалось бы недостаточным для такого результата.
  • Любое событие требует совпадения нескольких условий, этиологическая роль которых в каждом случае различна и может быть выражена количественно. Например, сила механического воздействия, необходимая для нарушения целостности какой-либо ткани, зависит от характера этой ткани, наличия, характера и степени ее патологических изменений и индивидуальных особенностей, направления и механизма действия силы и места ее приложения. При выраженных патологических изменениях разрыв сосуда или перелом кости может произойти вообще без какого-либо внешнего воздействия.
  • При решении судебно-медицинских вопросов прямой причиной смерти или вреда здоровью следует считать заболевание или повреждение, значение которого для данного исхода было наибольшим. Его же следует шифровать по МКБ-10 для статистического учета, а коды остальных заболеваний и повреждений указывать как дополнительные до тех пор, пока в МКБ не будут внесены поправки, учитывающие возможность поликаузального танатогенеза^

Эта концепция отражена в структуре диагноза, которая в нашей стране едина для врачей всех специальностей.

Судебно-медицинский диагноз - совокупность суждений о заболеваниях и повреждениях у данного человека, их особенностях и патогенетической последовательности. Диагноз состоит из 3 частей:

  1. основное заболевание (повреждение), которое может быть комбинированным (основное и фоновое заболевание, сочетанные или конкурирующие повреждения или заболевания). Конкурирующие заболевания (повреждения) - развивающиеся независимо друг от друга, сочетанные - имеющие общие этиологию и патогенез, фоновое - способствовавшее развитию и/или более тяжелому течению основного.
  2. его осложнения, стоящие в патогенетической цепи между основным заболеванием и смертью.
  3. сопутствующие заболевания (повреждения), не имеющие прямого танатогенетического значения.

Основная причина смерти - это основное заболевание или повреждение в случае с летальным исходом, т.е. нозологическая форма, которая вследствие своих проявлений или осложнений привела к смерти.

Промежуточная причина смерти - это состояние, которое стояло в патогенетической цепи между смертью и основным заболеванием или повреждением, например, перитонит при разрыве полого органа. Таких состояний может быть несколько, они могут развиваться независимо, влиять друг на друга или быть последовательными звеньями причинно-следственной цепи.

 

Поделиться информацией в
  • Добавить ВКонтакте заметку об этой странице
  • Мой Мир
  • Facebook
  • Twitter
  • LiveJournal
  • В закладки Google
  • Яндекс.Закладки
  • LinkedIn
  • БобрДобр
  • Memori.ru
  • Сто закладок
  • Blogger
  • blogmarks
  • RSS
  • Блог Li.ру
  • Блог Я.ру
  • Одноклассники
Posted in Ритуальные агентства Минска | Tagged , , , , , | Leave a comment